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天亲菩萨略传

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  天亲菩萨梵名婆薮磐豆,新译世亲,佛灭后九百年顷,后于龙树菩萨约二百年,西元五世纪初,生于北印度健陀罗国之富娄沙富罗城,婆罗门种族之家。父为国师,兄弟三人,兄名“无著”,弟名“狮子觉”。兄乃菩萨根性人,于小乘教之说一切有部出家,修定得离欲,数次乘神通往兜率多天就学于弥乐菩萨,悟得大乘空观,故名“无著”,并悉皆通达大乘经义,造大乘经论,解释佛所说一切大乘教。而弟“狮子觉”亦于说一切有部出家,得阿罗汉果。

  天亲菩萨亦于说一切有部出家,博学多闻,遍通坟籍;神才俊朗,无可为俦;戒行清高,难以相匹。造《阿毗达摩俱舍论》二十卷,深受当时新日王及王母尊信,受王及王母请留,住其都城阿俞者国,受其供养。

  天亲既先遍通十八部义,妙解小乘,执小乘为是,不信大乘,谓摩诃衍非佛所说。无著菩萨既见此弟聪明过人,识解深广,该通内外,恐其造论破坏大乘。无著菩萨住在本国,遣使往阿俞者国报天亲云:“我今疾笃,汝可急来。”天亲即遣使还本国,与兄相见咨问疾源。兄答曰:“我今心有重病,由汝而生。”天亲又问:“云何赐由?”兄云:“汝不信大乘恒生毁谤,以此恶业必永沦恶道,我今愁苦命将不全。”天亲闻此惊惧,即请兄为解说大乘,兄即为略说大乘要义,天亲聪明殊有深识,即于此时悟大乘理应过小乘;于是就兄遍学大乘义,后如兄所解,悉得通达解意,既明思惟,前后悉与理相应,无有乖背,始验小乘为失,大乘为得;若无大乘则无三乘道果。昔既毁谤大乘不生信乐,惧此罪业必入恶道;深自咎责欲悔先过。往至兄所陈其愚迷,今欲忏悔,未知何方得免,云:“我昔由舌故生毁谤,今当割舌以谢此罪。”兄云:“汝设割千舌亦不能灭此罪;汝若欲灭此罪,当更为方便;汝舌能善巧毁谤大乘,当以此舌善巧解说大乘。”无著菩萨殁后,天亲菩萨方造大乘论,解释诸大乘经。华严、涅磐、法华、般若、维摩、胜?等,诸大乘经论悉是天亲菩萨所造。又造唯识论、释摄大乘三宝性甘露门等大乘经论。凡天亲菩萨所造,文义精妙,有见闻者靡不信求,故天竺及余边土学大小乘人,悉以天亲菩萨所造论为学本,异部及外道论师闻天亲菩萨名,莫不畏伏。于阿俞国八十岁入灭。虽迹居凡地,理实难思议也。

  古来称天亲菩萨为千部论主(小乘五百部,大乘五百部),其著作现存的有《唯识三十论》、《佛性论》、《十地经论》、《涅磐论》等二十九部。此等著作古来曾作系统性的分类,即玄奘门弟之法宝《俱舍论疏》中作六部分:小乘经论、般若经论、解深密经论、法华经论、如来藏经论、涅磐经论。而“华严澄观”之《华严玄谈》作五部分:小论、般若论、唯识论、法华论、十地论。

  依此等多种著作,可窥知天亲菩萨智慧深广。而其晚年思想圆熟时期之代表作即是《唯识三十论颂》与《净土论》。

  关于大乘教之著作,主要如下:

  若言其信仰究竟在哪一边?此亦如龙树菩萨,著书遍亘各宗教理,实难直下断定;然而其主著之《摄大乘论释》无著菩萨《摄大乘论》之注释之结尾有

  我说句义所生善

  因此愿悉见弥陀

  由得净眼成正觉

  之语,就此可察知天亲菩萨之意,乃在愿生西方净土;而此《无量寿经优婆提舍愿生偈》之冠头亦以

  世尊我一心

  归命尽十方

  无碍光如来

  愿生安乐国

  之偈呼应之。诚然此《愿生偈》虽第小篇短章,却深能深吐露其信仰,故继龙树菩萨之后被推崇为净土教之祖师。

  净宗开示

  《无量寿经论》云:修五念门成就者,毕竟得生安乐国土,见阿弥陀佛。何等五念门?一者礼拜门,二者赞叹门,三者作愿门,四者观察门,五者回向门。云何礼拜?身礼拜阿弥陀佛,为生彼国意故。云何赞叹?口赞叹彼如来名;如彼如来,光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。云何作愿?一心专念,毕竟往生安乐国土,入如实修行奢摩他故。云何观察?正念观彼,欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等为三?一者观察彼佛国土功德庄严,二者观察阿弥陀佛功德庄严,三者观察彼诸菩萨庄严。云何回向?于彼观察不舍一切苦恼众生,同愿生彼安乐国土。愿心所有功德善根,以巧方便,作愿回向。摄取众生,不舍一切故。偈云:世尊我一心,皈命尽十方,无碍光如来,往生安乐国。我作论说偈,愿见阿弥陀,普共诸众生,往生安乐国。

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