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金刚般若波罗蜜经浅解

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  金刚般若波罗蜜经浅解

  姚秦三藏法师 鸠摩罗什 奉诏  译

  奉佛弟子 翁春王锡管  解释

  金刚般若波罗蜜经

  ﹝释﹞

  金刚者,金中精坚者也。刚生金中,百炼不销,利能断物。譬如智慧,能断绝贪嗔痴一切颠倒之想。梵言般若,此云智慧。梵云波罗蜜,此云到彼岸。欲到彼岸,须凭智慧。经者,此经乃学佛之路径也。

  法会因由分第一

  此分叙说法聚会因缘之所由起。考大般若经有六百卷,凡说十六会,此则五百七十七卷,给孤独园第二处第九会也。按前此佛在鹿野苑转四谛十二行*轮,恐人遂著有相。因于般若会上,阐无相正宗,要人见性成佛,不许向心外一丝著取,所以扫求佛相,扫取菩萨相,扫能度生相,扫泥言说相,扫著修行相,而并不生断灭相。空而不空,有而非有,见性如如,法会大事毕于斯矣。

  (编者按:本书之引经文,乃是一变相的翻译──作者加入了许多自己的理解,以期整篇经文通俗如白话。凡作者加入部分,我们均以()标明。)

  (佛有大弟子阿难、迦叶二人,共述此经,其言曰:)如是(经之所言乃)我(亲)闻(之于佛者。彼)一时(也),佛在舍卫(波斯匿王之)国,(城外有太子)只(陀所施之)树,给孤独(长者须达拏所买之)园,(内建精舍,请佛说法。佛)与(得道深者)大比丘(之徒)众千二百五十人俱(在于焉。)尔(之)时,(佛为)世(界之)尊,(当将午)食时,著(僧伽之大)衣,持(四天王所献之)钵,(往)入舍卫大城,(向人家)乞食。

  于其城中,(不择贵贱,作平等观,)次第(而)乞。(乞食)已(竟),还至本处(园中,将乞来之食,各)饭食讫,收(其)衣钵,洗(其跣)足已(毕,乃)敷(陈高)座,而(结跏趺以)坐,(于是可以随宜明道矣)。

  ﹝释﹞

  佛灭度时,阿难启请:一切经首,当置何语?佛命置「如是我闻」四字为句。

  佛者,梵云婆伽婆,唐言觉,自觉觉他周遍法界。

  舍卫国有一长者,名须达拏,常周给孤贫茕独,因有是称。彼欲卜胜地供佛,惟祇陀太子园方广庄严,往问太子。太子戏曰:若布金满园,我当卖之。须达拏运金侧布八十顷园并满。太子不受,因同建精舍,故统明祇树给孤独园。

  梵云比丘,此云乞士。乞法以明己之心,乞食以种人之福。

  佛为三界之尊。故称世尊。三界者,欲界、色界、无色界也。

  善现起请分第二

  此分,空生致敬起请,所问皆菩萨分上事。三、四分佛亦以菩萨之事答之。如是指所问三藐三菩提心。故十七分问答仍前,正增「应生如是心」及「无有法」二句。其寔无有法正以离四相故而降伏之问以明。

  (维)时(有年)长(而)老(者名)须菩提,在(于)大众中,即从座(上)起(立),偏袒(而露其)右肩,(以示奉持之便),右膝(跪)著(于)地,合掌(以致其)恭敬(之心),而(启)白(于)佛(前,乃)言(曰:我佛万法圆融,真三界)希有(之)世尊(也。以真)如(之性,明慧通彻,随所而)来(现),善(能)护(卫眷)念诸(学佛之)菩萨,(俾信受是法,不受魔侵);善(能委)付嘱(托)诸(学佛之)菩萨,(俾奉行是法,无时断绝,其慈悲导引如是。今敢随问)世尊,(有奉佛子)善男子、善女人,(思断尘缘,求生定慧因),发阿耨多罗三藐三菩提心,应云(如之)何,(得安)住(此心,只在真性内);云(如之)何,降伏其(一切妄想之)心,(不使动摇真性乎)?佛(叹美之而)言(曰):善哉!善哉!(如尔之问也),须菩提!(果)如汝所说,如来(慈悲导引),善护念诸菩萨,(恶魔不侵);善付嘱诸菩萨,(退转不生。我将说此广大之法),汝今(审)谛听(受),当(如汝所问),为汝(详)说(之。今有)善男子、善女人(能)发阿耨多罗三藐三菩提心(者,欲求安住真性),应(知)如是(安)住;(欲求降伏妄心,即当)如是降伏其心。(何也?心亡则境空,境空则心灭矣。词未毕,而须菩提即应曰):唯(唯)然(哉!我)世尊(之言,乃弟子心)愿(爱)乐,(所)欲闻(者也)。

  ﹝释﹞

  梵云须菩提,此云善吉、善现、空生。尊者初生时,相师占之:唯吉、唯善。后解空法以显前相。

  如者,佛之真性,变现自如,明以照无量世界,慧以通无量劫事也;来者,真如发现,随处显应也。二字者,兼体用之言。

  梵语菩提,此云觉。梵云菩埵(编者注:「埵」疑是「萨」),此云有情。言能觉悟在有情之中也。

  梵云阿,此云无;梵云耨多罗,此云上;梵云三,此云正;梵云藐,此云等;梵云菩提,此云觉。总云无上正等正觉也。

  大乘正宗分第三

  大乘者,言如大车之无不载也。正宗者,言为嫡裔而非旁枝也。空生以安住降伏并举,今惟标降伏者何?盖欲安住真心,须先降伏妄心。然趋寂犹易,若推向度生,则心与境接,倘降伏稍不得力,此中微细无明,隐隐生动,即离真常,不得名住矣。

  佛(因呼而)告(之曰):须菩提!诸菩萨摩诃萨(欲求安住此心,须先降伏妄心),应如是(不思善、不思恶)降伏其心,(心灭境灭,如我度脱众生然,岂可著一毫尘相乎。世间)所有一切众生之类,(其类有九,则有)若(迷性造业为)卵生(者,有)若(习性流转而为)胎生(者,有)若(邪气结聚而为)湿生(者,有)若(触趣变化而为)化生(者,此四种皆欲界众生也。离此则天人矣),若(夫分别是非,未契无相之理,但)有色(身,而无男女之形,已绝情欲矣,此谓色界);若(夫执著空相,不修福慧,惟有灵识而全)无色(身);若(夫口说佛法,心不依行,静寂无为,而惟)有想(念此二者,皆谓无色界);若无想(者,坐禅除妄,无有作用);若非有想非无想(者,不著二法想,故云非有,求理心在,故云非无,此于三界诸天为极高,寿为极长,不止八万劫而已,凡此皆有不生灭之妙心,仗佛法力),我皆令(悟)入(圆满清净义,毫)无余(剩习气烦恼与形相知识,直到不生谓)涅,(不死谓)槃(之地,将历劫受生之累)而(断)灭(净尽);度(脱生死苦海,至此,则佛与众生本性自如,同登彼岸矣。然众生虽有本性,不能自度,今全仗道力开悟)之;(及至)如是灭度无(限)量、无数(目)、无边(岸如许)众生,(可云多矣,其)实(众生自明,本性自度。苦海、佛法原不曾有,增加于彼,本)无众生得灭度者。

  (此)何以故(哉?总为佛心平等,不将众生分别形相耳)。须菩提!(设)若菩萨(心有能所,轻慢众生,是)有我相(也;自恃持戒,轻破戒者,是有)人相(也;厌三涂苦,愿生诸天,是有)众生相(也;心爱长年,勤修福业,执法不妄,是有)寿者相(也;则已堕贪嗔痴爱四恶业矣。

  有相即众生,无相即佛,惟不以度众生为功,而了无所得,以其四相尽除也。设若起能度众生之心,是众生之见),则非菩萨(也。只这无相之心便是降伏妄心之法矣)。释梵云菩萨摩诃萨,此云觉众生也,摩诃言大也。

  妙行无住分第四

  上问如何住,此答无住者何?常住者体也,无住者用也,无住之住,是名真住。又言「如所教住」即答安住降伏意。

  (两大弟子)复(叙)次(佛言。佛又告之曰):须菩提!菩萨于(此)法,(要)应(当绝)无(方)所住(著此心,将此无住著之心),行于布施(之事,是)所谓不住(著于目之)色(尘,冀有所获而)布施;不住(著于耳之)声、(鼻之)香、(舌之)味、(身之)触、(心之)法(诸尘,冀有所获而)布施。须菩提!(夫布施而住著于六尘,与我本性何与)。菩萨(受如来无相教法,但以法施利益一切众生),应如是布施,(物我两空),不住(著)于(形)相(是)。何以故?(盖凡人布施,止为求满情欲。先施财于人,后得福于己,施财有尽,则得福亦有尽)。若菩萨(一心清净,利益一切,)不住(著于形)相,(内不见我之能施,外不见我之受施),布施(遍满虚空,斯)其福德,(诚)不可思(想度)量(也)。须菩提!(我谓菩萨功德莫量其)于意云何(哉,盖菩萨不著形相,法施广大,世界万有,包含无遗。今试看)东方虚空可(能)思量(穷尽)不(乎?须菩提答曰:虚空而以思量尽之乎)?不也,(果如)世尊(之言也。佛又曰):须菩提!南西北方(以及)四维上(至天)、下(至地,其)虚空(处所)可(能)思量(穷尽)不(乎?须菩提答曰:虚空而以思量尽之乎)?不也,(果如)世尊(之言也。佛因告之曰):须菩提!菩萨无住(著形)相(之)布施,(其应受)福德,亦复如是(十方虚空之)不可思量(也)。须菩提!菩萨(今欲受如来教得住心妙法),但应(依不住相之言),如所教(以存)住(此性真可也,盖有住著,都是六尘,无住著者,乃是本心安住之所,故无住为住,乃真住也。)

  ﹝释﹞

  触法之法,非谓佛法,是凡夫心中思想的法术也。

  如理实见分第五

  如者犹俗言自在也。性体常常自在,全无更变,此为真性之理,故曰如理。凡夫不能认著如理,只为眼见虚妄形相,将真寔本性撇去脑后。就见如来三十二相,与我真性有何干涉!

  (佛又呼)须菩提(欲明无相真性),于意(果是)云何?(我试问,汝如来既全佛,性又有佛身),可以(三十二种庄严)身相,(谓即此是)见如来不(乎?须菩提答曰:但见如来身相,岂可谓便见如来),不也,世尊!(盖如来原不在身相上发现,是)不可以身相得见如来(也)。何以故(哉)?如来所说(之)身相,(原非形,色盖是虚空中法身),即非(有真寔)身相(可见也)。佛(又)告须菩提(曰):凡(世上)所有(一切诸形)相,(虽然有此躯著,而无真寔本性,须臾消化,还归虚空,岂非)皆是虚妄,若(能识得此理),见诸(形)相(都)非(寔)相,(则如来法身真相,立便现前),则见如来(矣。就色身中看出法身,盖自性原有个如来也)。

  ﹝释﹞

  太子名悉达多,汉言顿吉,生时三十二相,八十种好,放大光明,普照三千大千世界。

  正信希有分第六

  此分说人正信受,绝去一切形相,良为希有也。前空生初执有相因,佛以不住相破之;后疑无相因,不能契有相果,是执佛有相矣,佛以如身非相破之。以无相因,契无相果,岂不因果俱空,人法双泯,此义甚深,殊难信解,故疑而问佛云云。大只(编者注:「只」疑「抵」)众生情念所动,一有取著,便涉非法,诚使情念忘而智慧开,降伏安心,直下诚当矣。

  须菩提(又)白佛言(曰):世尊!(今世人多迷少悟,不诚众迷之中),颇有众生,得闻(我佛)如是言说(之一)章(一)句,生(真)实信(心,当下了悟)不(耶)?佛告须菩提(曰:如来以度脱众生为心,深愿其听受我言,汝切)莫作是(信否之)说(也)。如来灭(度之)后,后(经)五百岁,(此时)有持戒(而诸恶不作),修福(而众善奉行)者,于此(一)章(之大意,一)句(之解说),能生信(受之)心,以此为(真)实(而无疑)。当知是(信心之)人,(自度度人,利益无穷于将来作佛之众生)。不(止)于一佛二佛三四五佛(令之如我信心)而种善根,已(能)于无量千万佛所(皆令信心无二而)种诸善根(也。可见此众生)闻是章句,乃至一念生(清)净信(心,去尘绝垢)者,须菩提,(此岂犹人之福德已乎),如来悉知(之),悉见(之),是诸(信心之)众生,(便)得如是(种)无量(善根之)福德(是果)。何以故(哉?因为)是诸众生(闻佛妙法,本性圆明,形相都化),无复(有执定之)我相,(对立之)人相,(厌苦之)众生相,(贪爱之)寿者相;(且)无(有傍依佛)法(智识)相,亦无(舍去佛法,块守空寂之)非法相。(诸相尽捐,斯名净信,必须无相,方是无量。又)何以故(哉?盖以)是诸众生,若心(中)取(有形)相,(是)则为(牵)著我人众生寿者,(岂能真性到处圆满)。若(心中)取(有)法相,即(为牵)著我人众生寿者,(岂能了悟真性无为自在夫)!何以故(也?良以真性原无容一毫牵著也。岂惟是哉,即令心中)若取(有)非法相,(亦是)即(牵)著我人众生寿者,(岂能使真性空明,方便应现乎!职)是(之)故,(所以)不应取法,(而有法执;并)不应取非法,(而有空执。总)以是(无妙相)义,(原无可著)故(耳。试观)如来(度人),常说汝等(学佛之)比丘,(须)知我(所)说(之)法。(未明性时,不可无言,如未渡河,不可无筏。然一渡则弃之矣,犹)如(取)筏(为)喻,(可见到彼岸)者。(佛)法尚应舍(去),何况非(佛正)法(乎?真实生净信者,宜直下见性,不受诸相隔碍矣)。

  ﹝释﹞

  信心者,信般若波罗蜜能除一切烦恼,能成就一切出世功德,能生出一切诸佛;信自身佛性本来清境,无有污染,与佛无二;信六道众生,本来无相;信一切众生尽得成,佛是名净信心也。

  无得无说分第七

  真性空寂,无有形相。人若能悟性空,即佛法与我何干,却得个甚么?佛所说,都是方便指迷的引子,及到真性上,一切言语总用不著,却又说个甚么?此双遣佛法知见也。文中无有定法四字,正是宗眼,不但为空生指示无为法三字同。

  (法尚应舍,则佛将安在耶?)须菩提,(汝)于(佛法大)意,(亦知其)云何(哉?如来无上正觉,本自空寂,岂于心外别有所得。若指此觉性为如来所独有,则)如来(真有所独)得(之)阿耨多罗三藐三菩提耶?(且如来以此正觉,广为人说,即谓如来之法,直在言语上见,则)如来(果曾)有所说法耶?须菩提(答)言(曰):如我(之意)解(说)佛所(发问言)说(之)义,(要知无上正觉深妙难名,随人证入,)无有(一)定(之)法,(斯)名(为)阿耨多罗三藐三菩提;(则如来寔无所得也。如来悯众生沉迷,以方便法引导性真,所谓依病发药,可见)亦无有定法如来可说(也。斯)何以故?(法既不定,则听法之人,又何可执以为定乎!须知)如来所说法,(可以性修),皆不可(以色相)取;(可以心传,亦)不可(以言)说(求。必人自悟自解,乃得之耳。盖法原无法,斯云)非法;(亦不离法见性,斯云)非非法。(有法、无法俱不是,从此得一是处,方是真法)。所以(学佛人,不能立见。如来)者何(止,因)一切(修行)贤圣,皆以(真性)无为(之)法(为证向,但根器有浅深,意解有偏证,毫厘千里),而有差(等分)别,(不能齐一,与如来同体也。是空生深契无相之理如是。)

  ﹝释﹞

  或持戒忍辱,或精进禅定,或聚沙塔顶礼,或念南无佛号,随人所修,是无定法;或为志求胜法者说,或为求无上慧者说,或为求声闻者说,或为求辟支者说,应机而酬,是无定法。

  依法出生分第八

  此分言诸佛妙道,皆因此经生出。教人依从法要,总此一念,散为千法万法,所谓福德性也。

  (空生固契无相之理矣,而未契无相之理得无相之福也,佛告之曰):须菩提,(佛法究竟),于(大)意云何(解说也?试以身外享用之福德,与心内自有之福德,相提而论。便见虚寄在形,为有尽;真寔在心,为无量矣。设)若(有)人(广以财施,直到积)满三千大千世界(之)七宝,(都)以用布施,(如此浩大),是人所得福德,(亦当如布施之数),宁为多不(乎)?须菩提言(曰:此福德)甚多,(有如)世尊(之言也。然我说其福德多者,)何以故?(盖)是(等)福德,(都是身外享用,与真性无干),即非福德(出于真)性(者,著在形色,终是有数可算)。是故如来(但)说(其享用)福德(如许之)多(耳。佛因须菩提已知身外福德如此,乃取心内福德示之曰:设)若复有人,于此经中(所说真寔性义,了悟明白,一心承)受,(时时把)持,(勿令怠忘;又能省却经文多句),乃(归)至(直明性灵之)四句偈等;(自己明悟,又)为他人(解)说,(令人共明本性,如此,则利人利己,较之施财),其福胜彼。(夫)何以故(哉)?须菩提,(汝当知经文直明真性,圆满完足,世上)一切诸佛(得成佛果),乃诸佛(所说)阿耨多罗三藐三菩提(之)法,皆从此经(中悟)出。(然此经文,亦如河筏耳,直认本性,尚在语言文字之外也)。须菩提,(若人错会经文所说法,便是佛法,不曾于性真寔有体认,则其)所谓佛法者,(皆有相之见耳),即非(真寔明心见性之)佛法(矣)。

  ﹝释﹞

  三千大千世界者,此日月所照为一小世界,其中间有须弥山,日月绕山腰运行。南为阎浮提,东为弗婆提,西为瞿耶尼,北为郁单越,是名四天下。此山之高,半出日月之上,山上分四方,每方有八所,中间为一所,谓之三十三天,梵云忉利天是也。日月运行于此四天下谓之一小世界;如此一千小世界,谓之小千;如此一千小千世界,谓之中千;如此一千中千世界,谓之大千。以三次言千,故云三千大千,其寔一大千耳。七宝者,金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、赤真珠、玻璃也。四句偈诸解不一,唯弥勒指无人我众生者,言要当活看等字也。

  一相无相分第九

  此分言四果菩萨各有一相,然不过就他地位略有次第,其寔悟到真空,岂有形可执。

  (佛告)须菩提,(今已证四果之菩萨,各有名目,岂彼尚有分别形相耶)?于(其)意(果)云何(也,如第一果之)须陀洹,(已离欲界,去凡入圣,将其心上)能作是念,(见得)我(已证入),得(此)须陀洹果(位)不(乎)?须菩提(答)言(曰:须陀洹无得果之念)。不也,世尊!何以故?(盖)须陀洹(离尘见性),名为入(圣之)流(辈),而(真性本空,原)无所入,(只此)不入色声香味触法(之尘,便为入流,岂是真有所入),是名须陀洹(耶!佛又曰):须菩提,(其他亦复如是。汝)于意(中亦知其)云何(也。又有第二果之)斯陀含,(已离尘生天,将其心尚)能作是念,(见谓)我(已证入),得(此)斯陀含果(位)不(乎)?须菩提(答)言(曰:斯陀含无得果之念)。不也,世尊!何以故?斯陀含(色身一往天上,一来人间,不复再来人间),名一往来。(而其前念起妄,后念即觉,止见一生灭,无第二生灭。虽有往来,不著往来之相),而实无往来。(岂真著尘缘去留之相,而始曰)是(我才得)名斯陀含(耶!佛又曰):须菩提,(汝)于意云何(也,复有第三果之)阿那含,能作是念,(谓)我(已证入),得(此)阿那含果不(耶)?须菩提(答)言,(阿那含无此念)。不也,世尊!何以故?(盖)阿那含(内无欲心,外无欲境。已离欲界,心无执著,虽)名为不来,而实无不来(之相)。是故(但)名为阿那含(耳,岂遂有得果之见哉!佛又言):须菩提,(汝)于意云何(也?复有第四果之)阿罗汉,能作是念,(谓)我(已证得),得阿罗汉道不(也)?须菩提言:不也,世尊!何以故?(佛法本空,有何定法,唯其)实无有法,(故第)名(为)阿罗汉(耳)。世尊!若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为著我人众生寿者(四相之妄念矣,岂得成人法双遣之阿罗汉道乎!且须陀洹、斯陀含、阿那含皆言果,而阿罗汉言道者,至此方为证道也。夫阿罗汉与须陀洹造就不同有浅深而异名耳,即道与法,亦是假名,在教为法,在行为道;无法则无道,无道则无得矣。且)世尊(不常念之乎)?佛说我(无争念,无人我之相,有正定,故能)得无诤三昧,人中(明了真性),最为第一,是第一(等)离(去六)欲(超出物表之)阿罗汉(也。佛虽如此称道我乎,)我(却)不作是念,(得见)我是离欲阿罗汉。世尊!我若作是念,(自谓)我得阿罗汉道,(便是执法不忘,著于有相),世尊即不(称许)说须菩提(已证无诤三昧),是(悦)乐阿兰那行者(之人矣。今之称许者,正)以须菩提(法性都空),实无(有)所(执之道)行,而名(之以)须菩提是(能)乐阿兰那行(也。我佛以为何如?可见四果菩萨,既空尘相,犹恐一丝未断,故如来与须菩提反覆问答,一一解破,使之悟彻无相,真寔了义,不受纤毫牵挂耳)!

  ﹝释﹞

  梵云三昧,亦云三摩地,亦云三摩提,此云正定,言入定之法正也。亦云正见。远离九十五种邪见也。亦云正受,言定中所想境界而受之,非是妄想也。梵云阿兰那,此云无诤。

  庄严净土分第十

  真性不散乱,便是庄;邪妄不能入,便是严。净土者,清净心也。无所住而生其心,即生清净心也。此经十七分应生如是心,即此无所住而生其心也。无所住之心,便是无心。而如是生清净心,便是不灭无生之生,和碍于生知不灭,便是生,不必更求生相矣。二十七分中于法不生断灭,即此义也。

  佛告须菩提(曰:人到修行成佛时),于(彼)意(中,是)云何(等心境乎?即我)如来,(往)昔(之时),在(本师)然灯佛所,于(佛)法(果寔)有所得不?(须菩提答曰:我佛心空万有,岂尚存有得之心)?不也,世尊!如来在然灯佛所,(虽有传授,然返观本性,原所自有),于(佛)法实无所得(也。佛又言曰):须菩提!(法既无得,其)于意(中,毕竟是)云何(等乎)?菩萨(住之所在果,是)庄严佛土不(也?须菩提答曰):不也,世尊!(我说菩萨不是庄严佛土)。何以故(哉?盖以)庄严佛土者,(止在真性中清净自如耳,不著形相),即非(有)庄严(迹象。独见真性光明),是名(为)庄严(佛土也。佛许可其言,因曰:以此非庄严),是(名庄严之)。故须菩提,(彼)诸菩萨摩诃萨,应(当亦)如是(自)生(其)清净(本)心,(离去一切尘相),不应住(著目之见)色,(别)生(其)心;不应住(于)声香味触法(而)生(种种尘)心。(我之本心,原来清净,众物灵明独照),应(当于六尘中一切)无所住(著,本心孤露,时时发现),而生其(清净之)心。(则此所生之心,方是我本心之自生耳。此心一生,遍满虚空矣)。须菩提,譬如有人(焉,其)身如须弥山王,(高广至三百三十六万里,如是之大),于(汝)意(中)云何?(见如)是(等之)身,(信)为大不(乎)?须菩提(答)言:(若止言形骸之身,果然)甚大(矣,然仅形体耳)。世尊!何以故?(盖)佛(所)说,(是指人本性,不著形相,乃法身),非(色)身(也。法身到处应现),是名(为)大身(耳)。

  ﹝释﹞

  然灯即定光佛,须弥于山中最尊,故曰王。

  无为福胜分第十一

  前言无证、无得、无严,似乎因果涉空矣,不如无为之修,其福更胜。盖法施总就他本然之性,令人自悟,原无施为也。

  (一切空相,乃现成公案,不假施为。故佛又呼而告之曰):须菩提,(世人求福,系是身外作为,究竟有尽)。如(彼)恒河中所有沙(石之)数,(不可计量;又)如是沙等(之)恒河,于(汝)意(中)云何?是诸恒河沙,宁为多不(耶)?须菩提(答)言(曰:为数至此,可谓)甚多(矣)。世尊,但(说)诸恒河,尚多无数,何况其沙,(愈不可计量乎。佛因呼)须菩提(曰):我(非泛论河沙也)。今(以真)实(之)言告汝:(设)若有善男子、善女人,以七宝(充)满尔(中处)所(之)恒河沙数三千大千世界,(都)以(之)用(为)布施,(如此则)得福多不(乎)?须菩提(又答)言(曰:布施至此,亦云)甚多(矣)。世尊(以为多乎)?佛(又)告须菩提(曰:布施如河沙,虽得福德多,毕竟有尽期。设)若(有)善男子、善女人,于此(所说)经中,乃至(承)受持(诵)四句偈等,(尽)为他人(解)说,(令人己各明本性,同登彼岸),而此福德(无量),胜前(所说施财)福德。(可见法施岂落有为之迹乎)!

  ﹝释﹞

  恒河,西方河名。

  尊重正教分第十二

  此分是上未尽之旨,分两截看。先从说经之处,以及于持经之人,自四句偈至全经,是由浅以入深;后又从持经之人,以及于经所在处,自成就菩萨,至有佛与弟子,是由深而入浅也。

  (两大弟子重)复(编)次,(佛言曰):须菩提,(若有人)随(身所到之处,即为他人解)说是经,乃至四句偈等(法语,尽皆为人解说),当知此(说经之)处,(不著形象,行一无所得心),一切世间天人阿修罗皆应(欢喜敬信)供养(此说经之人。即其说时,皆如来全身舍利所发现)如来塔庙,(咸生严敬说法者,尊重如此),何况有人(奉此经文),尽能(一身承)受,(一心谨)持,(对卷而)读,(离卷而)诵,(其法力更何如耶)!须菩提,当知是人,(已到无相之地),成就(世间)最上第一希有之(佛)法,(悟到性空,与佛无二)。若是(持诵)经典,(此人)所在之处,即为有佛(在之处。自性即佛也,为人说法亦佛也。了悟不疑,如亲受如来传示者,岂非此人,即)若(如来之可)尊(可)重(之大)弟子(乎)。

  ﹝释﹞

  阿修罗,嗔恨心重者,天人畜生中皆有之。

  如法受持分第十三

  此分标般若实际也。根上无相无住,福德无量,来要人知佛所说法,在人自悟,不在语言文字寻取,连名目总是假象,人当照依此法受持也。

  (当)尔时,须菩提白佛言(曰):世尊,(目前所说之经文),当何名此经,我等(既闻是经旨,又当)云何奉(行)持(守于心也)?佛(因)告须菩提(曰):是经(当)名为金刚般若波罗蜜。以是名字(之意),汝当奉持。(其)所以(奉持之)者(宜)何(如)?须菩提,佛(所)说(之)般若波罗蜜,(正以本性空明,不著尘相,还我本来。佛法都假,若有一定之智慧可称彼岸可到),即(此)非(是)般若波罗蜜,(是名般若波罗蜜也)。须菩提,(汝)于(此)意云何?(须会)如来(住世,普度群迷,到处为人说法,其寔真法自在人本性中,非语言文字所能了其)有所说法不(耶)?须菩提白佛言(曰):世尊,(法自在人性中),如来(实)无所(可)说(也。佛又告之曰):须菩提,(我思世界都空,原是如此)。于(我所见之)意,(又)云(如)何(哉?试观)三千大千世界,(亦至广矣,其中)所有微尘,(处处布满),是为多不(乎)?须菩提言(曰):甚多,世尊!(佛因言曰):须菩提,(是)诸微尘,(总是众生心上因缘转流变现,若性本清净,一尘不染,则万象俱空。故)如来(所说微尘,是)说非微尘(所能污之本性),是名微尘,(而在尘离尘也。积尘成世,倘微尘都空,世界何有?故)如来(所)说世界,(是说)非世界(所能囿之性法),是名世界,(而在世离世也。微尘世界若不如此理会,便逐幻相生死轮回,不得出头矣)!须菩提,于(汝)意(中)云何(理会?今要见如来者),可以三十二相见如来不(耶?须菩提答曰):不也,世尊!不可以三十二相见如来(者)。何以故?(盖如来三十二相,皆从三十二行得之,非实有形相也。所以)如来说三十二相,即是非(众生所见之)相,(乃其法性圆明自然形体光辉),是(则)名(为)三十二相。(夫然则要见如来,定须于本性寻取也。佛因告之曰):须菩提,(设)若有善男子、善女人,以恒河沙(相)等(之)身命(用为)布施,(助行善事,设)若复有(世)人,于此经中(所说),乃至受持四句偈等(法意,尽)为他人(解)说,(指迷成觉,以视身命布施,虽得福报,毕竟不明本性,岂如自度度人共登彼岸),其福(为)甚多(乎)!

  ﹝释﹞

  如来妙相:(一)足下有平满相,(二)足下千辐轮文无不圆满,(三)手足并皆柔软如兜罗绵,(四)两足一一指间犹如雁王,文同绮画,(五)手足诸指圆满纤长可爱,(六)足跟广长圆满与趺相称,(七)足趺修高光满与跟相称,(八)双[月+耑]渐次纤圆如鹿王[月+耑],(九)双肩平立摩膝,如象王鼻,(十)阴相藏密,(十一)毛孔各一毛生绀青宛转,(十二)发毛右旋宛转,(十三)身皮细薄润滑,垢水不住,(十四)身皮金光晃耀,诸宝庄严,(十五)两足两掌中颈双肩七处充满,(十六)肩项圆满殊妙,(十七)膞腋悉皆充实,(十八)容仪洪满端直,(十九)身相修广端严,(二十)体相量等圆满,(二十一)额臆并身上半威容广大如狮子王,(二十二)如来常光面各一寻,(二十三)齿相四十齐平净密根深,白瑜珂雪,(二十四)四牙铦白锋利,(二十五)如来常得味中上味,(二十六)舌相薄净广长,能覆面轮至耳发际,(二十七)梵音词韵和雅,随众多少,无不等闻,(二十八)眼睫犹若牛王,绀青齐整,(二十九)眼睛绀青鲜白红环,(三十)面轮犹满月,眉相皎净如天帝兮(编者注:「兮」疑是「弓」)(三十一)眉间有白毫相,柔软如绵,白瑜珂雪,(三十二)顶上乌瑟腻沙高显周圆,由如天盖。三十二行者:眼耳鼻舌身五根中,具六波罗蜜,谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。也于意根中,修无住、无为也。

  离相寂灭分第十四

  此分分四段:自白佛言至第一波罗蜜乃是印契佛心,入佛知见;自忍辱波罗蜜至即非众生,乃逆空生疑施身命之难破以五蕴寔法暗结无住之问;自真语至无寔无虚又结令弟信佛心莫起疑念;自菩萨无住法至无边功德也总是尘相之宜空,受持功德之难及。

  (于)尔时,须菩提闻说是经,深解(其意)义趣(味,自恨解悟之晚也),涕泪悲泣而白佛言(曰:此经真世所)希有(者乎)!世尊,佛(今)说如是甚深(奥之)经典,我从昔(日受生以)来所得(智)慧(法)眼,未曾得闻如是之经(义)。世尊,(设)若(如今)复有人得闻是经,(遂起)信心,(悟得本性)清净,(扫除幻影,真体发现),即生(自有之)实相,当知是人,(已能)成就第一(等)希有之功德。世尊,(然)是实相者,(岂真实有之),即是非相(就其本性圆明,与向外之幻相迥别),是故如来(信)说名(之为)实相(耳)。世尊,我今(亲在佛前),得闻如是经典,(真)信(不疑,晓)解(妙义,合下领)受,(永久)持(守),不足(以)为(烦)难。(设)若当(将)来世(界),后(此)五百岁,(佛已灭度,仅存像法),其(时倘)有众生,得闻是经,(如我之)信解受持,是人则为第一希有。何以故(哉?盖)此人(从经悟入,即已)无我相人相众生相(与)寿者相(矣)。所以(能无四相)者何(也?种种幻相,本性原无,知)我相即是非相,(方得真空其一切);人相众生相寿者相即是非相,(总可例观之也。又)何以故?(盖形相俱六尘染著之空华,故有此形相,便已埋藏本来真性。所以)离一切诸相,(便是佛性),则名(为)诸佛(矣)。佛(因)告须菩提(曰:汝之所解果然),如是如是,(设)若(后世)复有人得闻是经,(欢喜领受,绝)不惊(疑,沉思静悟,了)不(恐)怖,(勇猛精进,毫)不畏(阻),当知是人,甚为希有。(又)何以故?须菩提,如来(所)说(之波罗蜜,原有十种,只此等布施为)第一波罗蜜,(盖此布施,并不著相,已能直明本性,万行都圆,岂但无四相,并无法相),即(此)非(有)第一波罗蜜(之心,尽空无相),是(方可)名(为)第一波罗蜜(也)。须菩提,(且如凡人最难遣者,嗔恨之心,极能坏乱性行,所以学佛之人,忘人我相,任行凌虐,付之不闻,此为)忍辱波罗蜜。(然使形相未空,根芽尚在也)。如来说非(有)忍辱波罗蜜(心,此)何以故?(盖忍辱亦极难耳)。须菩提,如我昔(在前世,曾)为歌利王割截身体,(辱亦至矣)。我于尔时,无我相无人相无众生相无寿者相(也)。何以故(而能然也)?我于往昔节节支解(之)时,(设)若有我相人相众生相寿者相,(尘心未尽),应生嗔恨,(如何似刀斫虚空乎)!须菩提,(我)又(思)念过去于五百世(前,曾)作忍辱仙人,于尔(时处)所(之)世,无我相无人相无众生相无寿者相,(所以能作忍辱功行耳!知)是(之)故,须菩提,(凡求佛性之)菩萨,应离一切(形)相,(而)发阿耨多罗三藐三菩提(之)心,不应住(著于)色(而)生(其)心,不应住(著于)声香味触法(而)生(其)心,应生(一切形相)无所住(著之)心。若(此)心一有住(著,便失真性),则为非(我本来常)住(之妙体矣)。是故佛说,(求)菩萨(之)心,不应住(有)色(相方行)布施。须菩提,(若)菩萨(六根清净,心无住著,岂是欲求福利,不过慈悲众生,皆有佛性,故以法施开悟之),为利益一切众生,应如是布施。

  (所以)如来(常)说,一切诸相,即是非(有真寔行)相,(总为虚幻)。又说一切众生,(同一佛性,迷则众生,悟即是佛),即非(有一定不移)众生(之相也)。须菩提,如来(所说之法),是真(切)语者,(是诚)实语者,(是)如(如不动之本性非幻妄无常之)语者,(是真心慈悲)不(为欺)诳(之)语者,(是至常之理)不(为怪)异(之)语者。须菩提,如来(真性中)所得(之)法,此法(尽灭形相,不可谓真实;法性普现,不可谓虚空);无实、无虚,(斯真法性耳)。须菩提!(凡所说性,总随人迷悟浅深,迎机化导,若悟本性,佛法都假)。若菩萨(之)心住(著)于法(解)而行布施,(是将法障遮蔽性体),如人入(黑)暗(中),即无所见。若菩萨(之)心不住(著于)法(解)而行布施,(法本无法,真性独露,)如人有目,日光明照,见种种(形)色,(此其所以无住心也)。须菩提,当(将)来之世,(设)若有善男子、善女人,能(即)于此经(典)受持读诵,(契悟无相无住妙义,便知己性)即为如来。(此人智慧即佛智慧),以佛(之)智慧(普照众生),悉知是(等)人,悉见是(等)人,(若悟无相,便得真如,永劫自在),皆得成就无(限)量无边(岸之)功德(也)。

  ﹝释﹞

  歌利王是梵语,此言无道极恶君也。昔如来修忍辱行,证初地。菩萨在山中宴坐,遇歌利王,即憍陈如,出猎。王乃憩息,睡醒不见左右彩女,遂亲入山,寻见众妃宫人,围绕礼拜仙人。王乃大怒,问曰:云何恣情观我女色?仙人曰:于诸女色,实无贪著。王曰:云何见色不贪?仙人曰:持戒。王曰:何名持戒?仙人曰:忍辱即是持戒。王乃持刀割仙人身。问曰:还可痛否?仙人曰:寔不痛。王即节节支解之。问曰:还可痛否?仙人曰:寔不痛。其时辅相大臣谏曰:彼之大士,逢斯患苦,颜色忻然,无所摇动,柰何大王如斯刑害?王乃止。

  持经功德分第十五

  此分两言功德。前言经所有之功德,后言人所成就之功德。一日三时,言其勤;以恒河沙,言其多;以身布施,言其难。如是无量劫,言其久。人为荷担之人,是人以经重也。处为供养围绕之处,是处亦以经重也。

  (佛又言曰):须菩提,(设)若有善男子、善女人,(于)初日(出时)分,以恒河沙等身(体行方便)布施;中日分,复以恒河沙等身布施;后日(晚时)分,亦以恒河沙等身布施。(有)如是无(限)量百千万亿劫(数,都)以身(体行方便)布施,(可云多矣,然受福报,止在一身,终有尽期。岂)若复有(求佛之)人,闻此经典,信心(顺受,曾)不(拒)逆,(悟明真性,何止享用顽福),其(获)福(已为)胜彼;何况(不止利益一身,又将此经)书写受持读诵,(广)为(众)人解说,(其获福更何如乎)?须菩提,(设)以(经中切)要(旨意)言之,是经有不可(心)思(论)议,不可称(数计)量,无(有)边(岸之)功德。(盖人能受持经典,自度度人,此岂小乘因果。所以此经)如来(不止教人修身出世成就一己而已,寔)为发大乘者说,(大乘者,普载一切众生同到彼岸,已是菩萨地位矣。犹未也,直)为发最上乘者说,(最上乘,则不止普度众生,并菩萨而兼载之,方是成佛地位也。其法力广大如此,故设)若有人能受持读诵,广为人说,(便是了彻原来真性开悟无穷众生),如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可(计)量,不可称(数),无有边(岸),不可思议功德。如是(信经)人等,即为(一肩)荷担(得)如来阿耨多罗三藐三菩提(者矣。是)何以故?须菩提,若(喜)乐小(乘)法者,(止知有己,何知有人,便是)著我见人见众生见寿者见,(惑于幻相,迷失真空),即于此经(中无相妙义,毫无领受,于己)不能听受读诵,为人(不能)解说(开悟,是将不可思议功德轻弃之矣),须菩提,(随世界)在在处处,若有此经,一切世间天人阿修罗所应供养(者也)。当知此(经所在之)处,即为是(佛住之)塔,(众生)皆应(起)恭敬(心),作礼围绕(以致恭),以诸(种)华香(供养)而散(满)其处。(盖此经为无相真性,佛与众生,同向此中皈依,乌得不信受奉行也)!

  ﹝释﹞

  后日分,晚时也。

  能净业障分第十六

  福罪从来相对。言福不言罪,则此疑不破。但能生清净心,业障自无处安著,总显受持之益耳。

  (两大弟子)复(编)次,(佛言曰):须菩提,(设有)善男子、善女人,(能)受持读诵此经,(宜有福报矣)。若(反)为人轻贱,(必)是人先世(造有)罪孽,(今世)应堕恶道(中),以今世人轻贱(之)故,(准抵得)先世罪孽,即(尽)为消灭,(免受恶报。罪孽既消,真性亦悟),当得阿耨多罗三藐三菩提,(是皆持经之报也)。须菩提,(即以我证之)。我(思)念过去无量阿僧祇劫(数,在)于然灯佛(之)前,得值八百四千万亿那由他诸佛,(我)悉皆供养承(接奉)事无空过者。(以此求福,恒情必以为多。设)若复有人,于后(来)末(法之)世,能受持读诵此经,(其)所得功德,于(以较)我所供养诸佛(之)功德,(我)百分,(尚)不及(其)一(分;直推到)千万亿分乃至算数譬喻(所不能穷尽之数,亦)所不能及。(盖供佛止求福报而持经则圆明本性,永脱轮回,是岂有可较量者耶)!须菩提,若(有)善男子、善女人于后末世,有受持读诵此经,所得功德,(以前所论亦约略言之耳),我若(详细)具说(此持经功德)者,或有人闻(我所说,将惊怖其言,阿汉无极,反致其)心即(颠倒)狂乱,狐疑不信,(以故我尚未具说耳)!须菩提,当知是经义(深远),不可(以心)思(意)议(穷尽,则持经功德,其)果报亦不可(以心)思(意)议(穷尽也。盖经义为般若本性无相无住非有非无之妙法,悟后境界,固有如是耳)!

  ﹝释﹞

  梵云阿僧祇,此云无央数也。梵云那由他,此云一万万也。

  究竟无我分第十七

  此问重兴,较前深邃,辞句不移,意不相侔,因从前都是破除我执,纤尘不留,真如界内,绝无佛生之假名,故无佛可成,无生可度,无法可建,无土可严。前言降住,至此则降住之法亦不可有也。总之,究竟来只是无我,菩萨通达无碍,觌体真如故耳。

  (于)尔时,须菩提白佛言(曰):世尊,善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提(之)心(者),云何应(是我性所安)住?云何降伏其(幻妄之)心?佛告须菩提(曰):善男子、善女人(能)发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是(之)心,我应灭(一切众生不善之心),度一切众生(皆悟本性),灭度一切众生已(毕矣),而(我心中不起一念),无有一众生实(是我)灭度者。(此)何以故?(能忘故也)。须菩提,若菩萨有我相人相众生相寿者相,(便是妄想现前,岂是真空本性),即非菩萨,所以(如此)者何?须菩提,(真性本来具足),实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者(耳)。须菩提,于意(将)云何(哉?如法可得,宜如来先得之矣。试观)如来(昔)于然灯佛(处)所,(曾传)有(何)法得阿耨多罗三藐三菩提不(乎?须菩提知之,答曰):不也,世尊!如我解佛所说(之)义,佛于然灯佛所,(寔)无有法(可)得阿耨多罗三藐三菩提。(良由本性止在自求故耳)。佛(印可其)言,(曰):如是如是,须菩提,(果是)实无有法(令)如来得阿耨多罗三藐三菩提(也)。须菩提,(设)若有法(而)如来得阿耨多罗三藐三菩提者,然灯佛(即当以法相授),即不(当)与我(空)授记(号,说)汝于来世,当得作佛,号(为)释迦牟尼。(以此本性只在自修自证,略借言语解说,总属扫除),以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,(以)是(之)故,然灯佛(但)与我授记,(因)作是言(云):汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。(此外别无付嘱也)。何以故?(所称)如来者,即(此一切)诸法(空得净尽,便是我真)如(妙)义(卓卓现前也。设)若(世)人有言如来(是明真性以)得阿耨多罗三藐三菩提(者),须菩提,(是真知),实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提(者也)。(佛说只是浑话,菩萨总是假名),须菩提,(须识)如来所得(之)阿耨多罗三藐三菩提,(其)于是(个)中(万想尽空,即是)无实;(真如独露,种种现前,即是)无虚。(无寔无虚,真如来所得法也)。是故如来说,一切法皆是佛法,(若有分别,便著形相,有弃有取,都是错认。)。须菩提,(我)所言一切法者,(以我真性无相可著),即(此一切法,原非寔有,若论真空,法尽消灭),非一切法(者),是(即法之本来面目也),故名(为)一切法(耳)。须菩提,譬如人身,(若据形相,不过寻丈,岂可言为)长大(乎)?须菩提(深契佛旨,乃)言(曰):世尊,如来说人身长大,即(其真性)为(能遍满虚空),非(是形色之)大身,是(故)名(为)大身(也。佛因言曰):须菩提,菩萨亦(同)如是(大身不著形相),若(其)作是言,(谓)我当灭度无量众生,(则是我相未除,真性隔碍),即不名(为)菩萨(矣。夫)何以故?须菩提,实无有法(存我本性中,斯)名为菩萨,是故佛说(只此世间)一切法,(都是虚假,若论真性,浑然无别,原)无我无人无众生无寿者(耳)。须菩提,(设)若菩萨作是言(云):我当(离却尘俗,别求)庄严佛土(境界,便落幻相,未契真如),是不名(为)菩萨(矣。此)何以故?如来(所)说庄严佛土者,(只在本性净清),即非(在形色上见)庄严,是名(为本性)庄严(也)。须菩提,若菩萨(不著形相,遍现真如,四)通(八)达,(总是佛法),无(有执定)我法(之心,以迷障虚空法性)者,如来(方)说(此菩萨之)名真是菩萨(耳。究竟末后一段一切尽空,方完本性也)。

  ﹝释﹞

  梵云释迦,此云能仁,谓其包含一切。梵云牟尼,此云寂默,谓其如如不动。一是作用,一是本体也。

  一体同观分第十八

  此根上不见众生可度,无土可净,通达无我,而来见得真性妙明,与众生过现来一体同具,众生不露本来心眼,遂至种种;菩萨只一如如,摄五为一,以一束万,无所不见,无所不照,三际平等,万法归一,绝不分别看待也。

  (佛言曰):须菩提,于(汝)意(中果且)云何?如来(无法之法,圆照不穷,可)有(照见众生胎卵湿化起灭因缘之)肉眼不?(须菩提答曰:诚)如是(也),世尊,如来有肉眼(也。佛又曰):须菩提,于意云何?如来有(照见天界,日月风云运行因缘之)天眼不?(须菩提答曰:诚)如是(也),世尊,如来有天眼(也。佛又曰):须菩提,于意云何?如来有(照见二乘慧性浅深,轮回度脱之)慧眼不?(须菩提答曰:诚)如是(也),世尊,如来有慧眼(也。佛又曰):须菩提,于意云何?如来有(照见菩萨法身广大,充满三界之)法眼不?(须菩提答曰:诚)如是(也),世尊,如来有法眼(也。佛又曰):须菩提,于意云何?如来有(照见佛身放光,普照了无障碍之)佛眼不?(须菩提答曰:诚)如是(也),世尊,如来有佛眼(也。佛又曰):须菩提,(如来何以能普照如是乎)?于(汝)意(中将)云何(也),如恒河中所有沙,(固已纤细无数),佛说是沙不?(须菩提答曰):如是,世尊,如来说是沙(也。佛又曰):须菩提,于意云何?如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,(令)是诸恒河所有(之)沙数,(以数)佛世界(亦复)如是,宁为多不(乎?须菩提答曰:果)甚多(也,有如)世尊(之言也)。佛(因)告须菩提(曰:即)尔所(在)国土中,(犹恒河之一沙耳,其)所有众生,(又复无数,各自有心,各成起灭),若干种心,如来悉(能)知(之),何以故?(盖)如来说,(众生之)诸(种)心,(总从六尘影现),皆为非(真寔本)心。(若本心,则历无量劫圆明不变),是(则)名为(本)心(耳)。所以(然)者何(哉)?须菩提,(汝试观众生,已)过去(之)心,(当时则有,一往便无,能常留不灭乎),不可得(也。再观众生)现在(之)心,(忽然著相,究成虚妄,能寔守不变乎),不可得(也。又观众生)未来(之)心,(时事未临,于何疑议,能豫设不失乎),不可得(也。可见一切妄心,尽是幻相,若能除却三心,便是佛心。又何菩萨通达无我法者,而不能灭度之耶)!

  ﹝释﹞

  过去、现在、未来,所谓三际也。

  法界通化分第十九

  此分言佛身充满法界,无不流通度化,不住相布施然也,修菩萨心者,亦复如是。前言福德皆以布施与持经较量,此不言比量,但言布施者,以是因缘从上无心生来。能施人、所施物、受施人三缘和合而有,既知缘合,则全体是空,故无我也无住无相,可与持经等,第八分中言福德即同此义。如来知空生已悟到此,而又重言之者,欲再发明无住色福德不可量耳。

  (佛言曰):须菩提,(汝)于意云何?(设)若有人(布)满三千大千世界七宝以(之)用(为)布施,是人以是(布施)因缘,得福(可为)多不?(须菩提答曰):如是,世尊,此人以是因缘,得福甚多。(佛因曰):须菩提,若(是等)福德(所)有(但)实(在,财施享用有尽),如来不说得福德多(也。如来所说福德多者,是说本性菩提,自度度人,各悟无相真空),以福德(原)无(所著),故如来说得福德多(耳)。

  ﹝释﹞

  佛以大悲为因,众生为缘。

  离色离相分第二十

  此分与五分、十三分相呼应,总为众生每每以色相求佛,故以是破之耳。十七分内如来以己分上事示菩萨教其亦如是;至十八分言如来以五眼观众生,通因彻果,皆是无相;十九分之福德因无相,二十分之具足果无相,向后二十一分之于法无说,二十二分之于法无得,一一皆如来事,至二十三分,显是法平等,教菩萨以无相形善,正以明佛果也。故二十四分,仍以福德结之。

  (佛言曰):须菩提,于(汝)意云何?(人欲见)佛,可以(三十二相)具足(之)身色见(之)不(耶?须菩提答曰):不也,世尊,如来不应以具足色身见(也。是)何以故?如来(所)说具足色身,(乃至三十二行中所呈露),即非(从形色上见此)具足色身(也,而真相无相,已在其中),是名具足色身(耳。佛又言曰):须菩提,于意云何?如来可以(八万四千)具足诸相见不(耶?须菩提答曰):不也,世尊,如来不应以具足诸相见(也。是)何以故?如来(所)说诸相具足,(乃智慧光明,神通广大),即非(外貌上见此)具足(也,而无相无法,已具于是,)是名诸相具足(耳。则离却色相,反观自性,如来真面目在此矣)。

  ﹝释﹞

  诸相者,种种变现之相也,又不止于三十二相而已。如来离色离相,以净行则具足三十二,以智慧则具足八万四千,具足三明六通八解脱,此之具足,即非诸相之所谓具足也。然此之具足乃其寔,而诸相具足乃其华耳。充其寔则华自副之,是以有诸相具足之名。

  非说所说分第二十一

  佛为觉悟众生,只得以言语化导,其寔都是借来的比方。若认定言语就是真法,便像指人影子说是真形,反把真形瞥眼失之。要知所说法,正在那非说处,方是佛之真性也。空生已悟法身无说矣,又恐此法甚深,未来众生不信,故如来破其众生之见,令知本自如如也。

  (佛言曰:)须菩提!汝勿谓如来作是念,(谓)我当(为众生另)有所说法,(是法障也。切)莫作是念(也)。何以故(哉?设)若人言,如来有所说法,(反是违背真谛,)即为谤佛。(盖如来说法,本意原欲人明心见性,不欲人依文傍义,如拘滞言下,是)不能解我所说(真谛之)故,(便为谤佛也。)须菩提!(当知如来)说法者,(法在人心,本)无法可说,是名(真)说法(耳)。尔时(具智)慧,(通)命(源之)须菩提,(深契佛旨,因)白佛言(曰):世尊!颇有众生,于未来世,闻说是(无法之)法,(能)生信心,(当下明悟)不(耶)?佛言(曰):须菩提!(众生总是业相变现,业尽即空,)非(寔有)众生(形相与佛异性,然而业相现在,不得解脱,又)非不(是)众生,(是)何以故,须菩提!(此亦一)众生,(彼亦一)众生,(虽有种种不同)者,如来说(咸)非(寔有。)众生(形相俱有佛性,隐于其中,)是(以)名众生,(形相自假,本性自真,则安得闻佛所说,不生信心也)。

  ﹝释﹞

  命者,寿之意;寿者,老之意;慧命者,言须菩提既得慧眼,且年高矣。唐长庆二年,僧灵幽入冥所,加此慧命以下六十字。

  无法可得分第二十二

  妙性本空,无有一法可得,此等前已言之。前标般若之法,此则以自己分上事示,菩萨故不妨重言也。

  (无所说者,为真说;则亦无所得者,为真得矣。故)须菩提白佛言(曰):世尊!(我)佛(妄尽觉满,)得(此)阿耨多罗三藐三菩提,(岂非以万法俱空,一灵独照,正)为无所得(乃为真得)耶?佛(深然之,因)言(曰):如是,如是,须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提,(直觉廓然空寂,无名无相,)乃至无有(纤毫)少法可得,(止为觉世故。)是(以)明(之为)阿耨多罗三藐三菩提,(使人知所皈依耳。倘错认有法可得,便失之矣!)

  净心行善分第二十三

  上言菩提无法可得。正以是法平等,故是佛劝化众生,绝去尘想,净心行善,便证菩提也。既曰无法可得,恐人落无,故曰平等,不妨修一切善法。既曰修一切法,恐人执有,故又言一切善法,即非善法。步步回顾无相法,不失无寔无虚之旨。而下分又以福德结之。

  (无法可得,是名无上菩提,而菩萨欲得无上菩提,当以何修耶?弟子因)复(编)次(佛言曰:)须菩提!是法(性元自)平等,(佛与众生同然,)无有高下。(若是空去根尘,真性显露,无论佛与凡夫,总)是名(为)阿耨多罗三藐三菩提(也。盖此真性本来清净,一切众生都)以无我、无人、无众生、无寿者(之相),修一切善法。(则以平等心合平等法,与如来同一,无法可得,)即得阿耨多罗三藐三菩提(矣)。须菩提!(要知)所谓善法者,(不过借以接引众迷耳。及到彼岸,善法俱空,)如来说即非(胶滞此)善法,(方是真寔了义,)是名善法(也。要之得无所得,亦修无所修故耳。)

  ﹝释﹞

  一切善法,如布施、忍辱、持戒、精进之类是也。

  福智无比分第二十四

  真性上福智,历劫无尽,无可比方。上言善法皆空,恐人又以经文为空言,故又较量福德之殊胜。(然修无可修,非为可以不修也。佛言曰:)须菩提!(设)若三千大千世界(之)中,所有(百亿)诸须弥山王,(积)如是(山)等(之)七宝(以成)聚,有人持用布施,(其福德亦已无量,)若人以此般若波罗蜜经,乃至四句偈等(法语,自己)受持读诵,(且)为他人(解)说,(利益无穷,包尽虚空,)于前(所说布施)福德,(虽再有如是,)百分不及(持经功德之)一,(即加至)百千万亿分,乃至算数(不尽,直到)譬喻(极多之分数,亦)所不能及。(此一分也,自度度人之功德固如此。)

  ﹝释﹞

  须弥山,东方玻璃峰红色,南方琉璃峰青色,西方真金峰赤色,北方白玉峰白色,以喻报身佛有四相也。

  化无所化分第二十五

  众生本来寂灭,原无所藉。于如来化无所化,即是法平等之一证。十七分云:菩萨通达无我、法,真是菩萨身上事。至此分起,复以如来本分之无我者示之。

  (然而寔无有度人之法也,佛言曰:)须菩提!于(此中之)意(其)云何(耶?)汝等勿谓如来作是念(云):我当(用佛法施以)度(一切)众生。须菩提!(如来)莫作是念,(其)何以故(哉?盖般若真性,如来不增,众生不减,度其所自有,非益所本无也。)实无有众生,(是)如来度者(耳。设)若(见)有众生(为)如来(所)度者,(便生分别相矣。使)如来(见得我能度化,)即(为)有我,(又见人因我度,即为有)人,(度他离尘,登我法界,即为有)众生,(度他出生死,不入轮回,即为有)寿者。(一念不忘,我相毕具,如来岂有此耶!)须菩提!(然)如来(所以)说有我者,(对人言之耳。若论真性,人我何别?有我)即非有我(也)。而凡夫之人,(认错幻相,)以为有我。须菩提!(此眼前未度之)凡夫者,如来(常)说,(其元来真相空寂自在,)即非(寔有)凡夫(相也,是则为凡夫已耳。然则如来凡夫一也,又岂有能度之如来,所度之众生也哉!)

  ﹝释﹞

  前就说即非说上起议,次就得亦无得上起议,此文就度亦无度上起议,次第秩然。

  法身非相分第二十六

  不可以三十二相观如来,须菩提前答已明,非前解后转不解也。求其意,须菩提以应身相好,从法身流出。若见相好,即见法身,故答云如是。然佛又恐众生但执相好,以观如来,故难以转轮圣王,后又决明之。二我字,指人人自有之性,见如来见我也。

  (夫非我之我,充满法界,则亦可于此深思而得矣。故佛言曰:)须菩提!(汝)于(此中之)意,(果)云何(也。今欲见如来者,)可以三十二相观如来不(也)?须菩提(答)言(曰:如来即相非相,不必离相目见真相,)如是如是,(即)以三十二相观如来,(无不可也。)佛(又恐凡夫之见,因须菩提言,遂执色相以求如来。故呼而)言(曰):须菩提!若(但)以三十二相观如来者,(则)转轮圣王(亦具是相,)即是如来(矣!彼真正如来,将于何见之?)须菩提!(如佛觉人深意,因)白佛言(曰):世尊!如我解(会)佛所说(妙)义,(如来自有性中法相,岂区区色身可尽耶?)不应以三十二相观如来(也)。尔时,世尊(即将此法义)而说(为)偈言(曰):若(人)以色(身端好上)见我,以(说法)音声(上)求我,(不离闻见,误认法身)是人(所)行,(堕入)邪道,(永隔性真,)不能见如来(真面目矣!故曰:若见法相非法相,即见如来。)

  ﹝释﹞

  转轮圣王,是为四天王。正、五、九月,照南阎浮提;二、六、十月,照西瞿耶尼;三、七、十一月,照北郁单越;四、八、十二月,照东弗婆提。

  无断无灭分第二十七

  寔际理地,固不受一尘,佛事门中,初不可舍一法。虽无众生可度,而六道常援,虽不住相布施,而财宝乐施。虽无法可说,而常转*轮。虽无道可修,而常行精进。虽梦幻一切,而因果历然。只说有相即空,原非指空为性也。因前教菩萨离一切相发心,又教寔无有法发心,恐不解佛所说第一义谛无寔无虚,又近闻前章,以色相声音为邪道,皆无法可得,恐人认作顽空,故戒以不可断灭一切法也。

  (法相固非法矣,然非顽空之谓也。佛又告之曰:)须菩提!汝(设)若作是念,(谓)如来不以具足(色)相(之)故,得阿耨多罗三藐三菩提,(将必离舍形体,别生解识乎?)须菩提!(切)莫作是念,(而谓)如来不以具足相,故得阿耨多罗三藐三菩提(也)。须菩提!汝(设)若作是念,(才)发阿耨多罗三藐三菩提心者,(是)说(度人)诸法,(一切可)断灭(矣。法如断灭,则将何以为渡河之筏也。汝切)莫作是念(也!夫)何以故?(凡人)发阿耨多罗三藐三菩提心者,于(诸)法(相,正是从入之借径,法虽不是性,然性不离法,)不(得)说(法相都捐竟生)断灭(妄)相(也。乃知色空双泯,亦复两存。迨至存泯俱忘,而后为般若菩提耳!)

  ﹝释﹞

  就佛果已成,言曰得菩萨心。就须菩提修,因言曰发菩提心。

  不受不贪分第二十八

  当知此分是悟无我之果,言菩萨法施度人,心本无我,故虽有法施之福德,谁其受之?况有贪爱之念乎!其福胜七宝布施,前说叠见,于三千大千世界至以恒河,恒加一等字,宝施又进于上,此所谓菩萨布施也。

  (不著色声相,不著断灭相,斯真通达无我法也。佛呼而告之曰:)须菩提!(设)若菩萨以满恒河沙等世界(之)七宝,持(之以)用布施,(其多如此。)若复有人,知一切法(都是平等,毫)无我(相,虽以法施普度,而不自有其功,能)得成(就)于(无生法)忍,(则)此菩萨,(功德)胜前菩萨(宝施)所得功德。何以故?须菩提!以诸菩萨,(虽有法施,而心本无我,则积聚于虚空,永不消灭,以此)不受福德,故(胜前菩萨也。)须菩提(因)白佛言(曰):世尊!云何菩萨不受福德?(佛告之曰:)须菩提!(盖)菩萨(法施,)福德(只为利益众生,)不应(为求福而生)贪著(想,以)是(之)故,(所以)说(菩萨)不受福德(也)。

  ﹝释﹞

  大般若有安受忍、观察忍,修此二忍,便得无生法忍。此处知字,是观察忍;成字便是安受忍也。知一切法无我,得无生法忍,是诸佛心印。

  威仪寂静分第二十九

  上言如来既不可以身相观,又不可以断灭说,不落断又恐执常,故此言如来不断不常也,佛四威仪应迹耳。不可以见如来,是人不解我所说义,即曰如来所说诸法如义之义,又即所说不应以身相见如来之义,知此二义,则知如来不以威仪应化为身,而以德性寂静为身矣。

  (然则无相本体,于何见之?佛又呼而告之曰:)须菩提!(设)若有人,言如来(法身,)若(其呈现而)来,若(其涅槃而)去,(以及)若坐若卧。(只在形迹动静上求,)是人不(能)解(会)我所说(无相之)义。(其不解者,)何以故(哉?所谓)如来者,(充满虚空,总是法身,随众生业缘浅深,各成所见,而如来本性不曾动移,)无所从来(之处,)亦无所(从)去(之处,如如自在,灵应无方,是)故名(为)如来(也)。

  ﹝释﹞

  众生心净见佛,非是佛来;心垢不见,亦非佛去。诸佛本无去来,众生妄见去来耳!

  一合理相分第三十

  微尘世界,十三分中已明言之。至此专为应化报三分而释。其非一非异也,盖言微尘则非一,世界则非异;微尘聚为世界,即异而不异;世界散为微尘,则一而不一。总喻佛说应化身,由大悲所现,非寔有应化身,为报身所分也。可见应化本无可析,报身本无所合,则由微尘非世界所析,世界非微尘所合也。都非寔有,悉是假名。若认为寔,则是一合相矣。故如来说一合相非真云云。

  (然则佛身真相从可知矣。佛言曰:)须菩提!(设)若善男子、善女人以三千大千世界,(粉)碎为微尘,于(汝)意,云何是微尘众(矣,)宁为多不(乎?须菩提言曰:)甚多,世尊!何以故?若是微尘(之)众,实有(其相)者,(则是人身中,一切杂念不可消灭,言之何益?)佛即不说是微尘(之)众,所以(说及)者何?佛(所)说微尘(之)众,(乃众生业缘起灭,)即非(寔有)微尘众,(人心清净,微尘不染矣。)是(假)名(为)微尘众(耳。)世尊!(又如)如来所说三千大千世界,(意是幻相所成,)即非(寔有,)世界(劫数尽时,世界亦坏矣。)是(假)名(为)世界(耳。唯是真性不变不移,夫)何以故?若(此)世界实有者,即是(众尘和合为一世界,成)一合相(也。彼世界终坏,岂如真性,不分圣凡,浑合成一,历劫自在乎?然真性浑沦,直如虚空,无相无名,)如来说(是)一合相(者,)即非(真有)一合相,(亦)是(假)名一合相(也。佛曰:)须菩提!(真性虚空,无空拟议,此)一合相者,即是不可说(之虚空真性,)但凡夫之人,(听佛言语,不能证悟,浅则贪著色尘,深便贪著法相,遂)贪著其事,(而不能解脱耳。然则一合之理相,可以言语求乎?)

  ﹝释﹞

  一切无佛无生无断无常无去无来,总是理相一合也。理者,乃真空实理;相者,乃世界幻妄诸相也。一合者,理与相一而不二,合而不分,谓此真空寔理,融通和合世界诸相也。

  知见不生分第三十一

  真性本来空寂,故到证入菩提时候,凡心中有知有见,尽灭不生矣。如是二字,是无知之知,无见之见,无信解之信解,紧顶三菩提心来。觉心本空,相归乌有,是真性真降伏真菩提也。方是第一波罗蜜。

  (夫理相一合,固无相也。佛又言曰:)须菩提!(设)若(有)人,言佛(所)说(真寔有,)我见人见众生见(及)寿者见,(种种情识如此。)须菩提!(汝)于意(中,)云何是人(可能)解我所说(语)义不?(须菩提答曰:)不也,世尊!是人不解如来所说义(者,又)何以故(也?)世尊(所)说我见人见众生见寿者见,(原是外现假项,不是性中真谛,)即非(有)我见人见众生见寿者见,是(不过假)名,(为)我见人见众生见寿者见(耳。佛言曰:)须菩提!(大凡)发阿耨多罗三藐三菩提心者,(不但四相尽空,)于一切法(皆是无相。)应如是(证,)知如是(观,)见如是信(心)解(会,绝)不生(一毫)法相,(方为得之耳。)须菩提!(凡是)所言法相者,(总是接引初学,令其渐进,若至了彻真性空寂法相,何著)如来说即非(寔有)法相,(乃)是(假)名法相(耳。盖不知不见不信解,则生断灭相;不如是知如是见如是信解,则生滞著相;即非法相,扫除名相之尽也;是名法相,显著寔相之尽也;非寔非虚,如此可悟般若真性矣。)

  ﹝释﹞

  法所现者曰相,心所取者曰见。

  应化非真分第三十二

  此言演说法义,总是应现化导之幻迹,了非真寔也。前云贪著其事,皆是妄生知见,凡夫我执未除耳。故破执离相,出一见字,因凡夫不能离有无,一异二边见解,所以不达三身之理,如何得理事无碍,进佛知解。迷倒于相见执之坚固,佛逐一以金刚明智破之。如以无住破行施著相,以无得破菩提执相,以无土破庄严妄相,以非具足破报身影相,以非真破三身滞相,以非相破法身蔽相,以无我破执法身非有我相,以非一非异故执如来三身定相,重重逐破,俾情见俱空,逼归如如不动,一言蔽之矣。

  (佛言曰:)须菩提!(设)若有人,以(充)满无(尽)量阿僧祇世界(之)七宝,持用布施,(福非不多也。更)若有善男子、善女人,发(广大度人之)菩萨心者,(信心奉)持于此经(中,)乃至四句偈等,(自己)受持读诵,为人演说(乎,盖演说之时,我与众生都是幻相假合,)不(可)取(著)于(形)相,(良以真)如(之性,无不)如(意应现,)不(逐相移)动(也,是)何以故(乎?凡诸相中,)一切有(所作)为(之)法,(都假非真,)如梦(寐)幻(妄,水)泡(物)影,如露(水),亦如电(光,倏忽顿空,须)应作如是观(也。知有相皆空,本性自湛,方得如如不动耳。)佛说是经已(毕,)长老须菩提,及诸比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷,一切世间天人阿修罗,闻佛所说(经旨,)皆大(生)欢喜,信(心)受(教,)奉(持经说,而)行(其修证,如所教住,人己应皆得度矣)。

  大要全经之旨,自空生问菩提心,当于何住妄心,于何降伏。佛告以四生九有,皆尔众妄心,所当灭度。无我人等四相,乃为大家正教。以此行施无住,等于虚空;以此见相非相,心即如来;以此笃信,不著非法;以此自悟,不假言说取舍。曾知三世诸佛,依经流出;四果罗汉,于此印证。心能清净,即是庄严,而妙法大身,无有剩义。心能无为,福德最胜,而信受解说,随处尊重。因而夙障清净,究竟无我之法空,过现未来三心之体湛浑通。法界色相,离言说空,无法可说,无说可得,惟悟平等性施,妙智福果,凡圣尽融,无生可度。如来非可相见,无相法尚不可执,岂涉顽空。故知法无断灭,妙湛圆通。布施不贪,去来非有。三身一身,理事合一。妄见既融,应化不二。真空本性,如如不动已耳。一切有相,当于何著耶?经中阿耨菩提般若四句偈,如来真藏,总水中盐味,色里胶青也。

  ﹝释﹞

  究明经义曰演,翻释经义曰说。僧谓之比丘,尼姑谓之比丘尼。居士谓之优婆塞,道姑谓之优婆夷。

  跋

  世尊说法四十九年,经总三藏十二部五千卷。达磨西来,传法二祖,以楞伽经四卷印心。五祖易以金刚经传授,性相宗教分途,性宗辄直指单传。云门至于骂佛,药山示人不得读经,此固为大根器说法。而耳食之徒,遂真拟金刚经亦可高束。苏长公谓近岁妇人孺子,抵掌嬉笑,争谈禅悦,呜呼!是病未瘳而废药,河未渡而舍筏也。不终于痼疾迷津乎?姑无论应无所住一语,即可立证直超。而金刚因果录中,有望空写经,遇雨不湿者。有持偈言虎,舐恶疮顿愈者。有持经题七字,命尽立生兜率者。盖般若为诸佛母,深广不可思议。当日灵山一会,得度弟子,虽出生死,而疑根未拔,本智不现。及至般若会上,如来以金刚智而决断之,直使圣凡情尽,生灭见忘,而本有智光,豁然披露。以是义故,为正法眼藏,宝函所在,天人拥护。注解历唐宋明,计八百余家。独天亲列二十七疑,以显教外之旨。憨山复有决疑一刻,丛林盛行。然初入者尚苦旁注汗漫,义深与奥。独此直解,单行续于本经,一览如指掌果因。窃念余以疏慵之质,推排人间世到今五十余年,髫岁泥首一经,屡遭按剑,翻然易辙,猥列簪裾,弩力戎行,勉立寸功,以报圣天子知遇。寅卯役祁门,与潢池对垒,披坚身胄,矢石登山,涉江呼吸,生死默膺,庇覆履险而安,又以异梦惊疑,潜心白业。戊午量移皖上,瞻礼三祖道场,为丙申旧游地,得不寒五岳之盟,亦忆慰夙。因偶获是编,如观良师益友,勇猛持诵,兼捐赀以广布流通。又窃司如来一片金刚妙心,与千二百五十诸大比丘徒众,朝夕给孤独园,著衣持钵,多方淘汰,既尽妙密。钳锤而就里一兔毛头,金刚藏光明尚费金篦磨刮,矧此直解数行,乌能竟涅槃妙谛?但为发心欢喜地,诸善男子,引手递入。从兹直解,以历穷诸解;从兹一经,以遍悉诸经;乃至大乘了义,无一句可说,无一法可得。遥知十方诸佛,将各伸金色臂,展兜罗绵手,皆以相好庄严,妙网光舒,香流焰发,摩诸善男子顶,引入三世诸佛甚深智慧海。弹指间转大*轮,则兹刻亦未始非顾衣见珠,得鱼忘筌之一助也。因合十而述于卷末云。时。

  康熙岁在辛酉嘉平月奉佛弟子赵岳生视公甫谨跋

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