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观世音菩萨普门品今译浅解

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  (今译)或被幽囚禁闭,披枷戴锁,手脚也被镣铐,仗念观音圣号的神力救护,即得释放,解脱枷锁之难。或被外道,用邪术咒诅,和各种毒药,想要伤害你的身体,仗念观音圣号的神力救护,使咒诅毒药,还著在他本人的身上,自受损伤。

  (浅解)前一颂为七、追颂第六枷锁难。枷锁杻械、都是刑具,解释见前。被囚禁枷锁,不得自由,蒙念观音的神力救护,释然得解脱,即得释放,解除枷锁,脱离囚禁,恢复自由。后一颂为八、加颂咒诅毒药难。咒诅诸毒药、是外道用各种毒药,已足害人,更加咒诅,求神降灾,必受其害,仗念观音的神力救护,使咒力药力,皆失其效。还著于本人,是反使他本人受到损伤,非大士之不慈,实本人之自取,即大士令自作自受,亦慈威并济,令即悔恶迁善,以免作恶更多,果报更甚,并非害他,实是救他。

  事证:救枷锁难。续编第三章七节三、江苏怵阳书吏李[禾+犀]三,民国廿一年四月四日,被人诬陷,由驻军某团部拘禁,严刑逼供,竟诬服。姊夫居士,劝速念观音圣号,以求免难,李即昼夜默念不稍间。至第三日覆审时,由西关看守所,乘黄包车,至东关团部,约三里余,心无杂念,惟存圣号,行甫一里,脚镣忽铮然作响而脱开,冤狱亦由此昭雪,而得释放。此念彼观音力,释然得解脱之实证也。

  【或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等,念彼观音力,时悉不敢害。或恶兽围绕,利牙爪可怖,念彼观音力,疾走无边方。】

  (今译)或突遇凶恶的罗刹、毒龙、和很多的恶鬼,仗念观音圣号的慈力护祐,当时都不敢加害。或独步深山旷野,忽被恶兽围绕,都露出锋利的爪牙,实在可怕,仗念观音圣号的威力垂护,都很快的跑到远无边际的方向去了。

  (浅解)前一颂为九、追颂第三罗刹难,及第五恶鬼难。罗刹诸鬼等,包括夜叉等恶鬼,仗念观音圣号的慈力所护,都不敢加害,得脱罗刹恶鬼难。后一颂为十、加颂恶兽难。恶兽、为虎豹豺狼之类,围绕、足见其多,疾走、即快跑。圣号才称,威神即至,故恶兽解围,疾走远方,得脱恶兽之难。

  【蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火然,念彼观音力,寻声自回去。云雷鼓掣电,降雹澍大雨,念彼观音力,应时得消散。】

  (今译)若遇蚖蛇及蝮蝎之类的毒蛇和毒虫,它们吐出的气很毒,就像烟火一样的燃烧,会使人丧身失命。惟有仗念观音圣号的威力加被,它们就会寻著这念圣号的声音,自然回避而去。天忽乌云密布,鼓雷掣电,降冰雹,落大雨、久必成灾。由念观音圣号的慈力所感,立时即得云消雨散,雷电自停。雹亦自止。

  (浅解)前一颂为十一、加颂蛇蝎难。蚖与蝮、都是毒蛇,蝎、是毒虫,都咬人注毒,可毙人命。它们听到念观音圣号的声音,自会回避而去,得脱蛇蝎之难。后一颂为十二、加颂雹雨难。雷鼓、是雷声如鼓,掣电、是闪电牵掣,降雹、是降下冰雹,澍大雨、是落下大雨,久必成灾。由念观音的圣力所感,应时得消散、即适应时机,亦即立时,即得云消雨散,雷电自停,雹亦自止,得脱雹雨之难。二、别显已完。

  事证:救雹雨难。续编第三章三节四、居士,住江西樟树镇对河之乡间,全家信佛念佛。民国三十九年,忽狂风暴雨,空中飞舞冰雹,小如桂圆,大如升斗,人民之死伤,房屋船树之损失,不知其数、诚近世少有之大灾。居士之乡村,男女均在田中收油菜子。其母八十七岁,亦在场帮忙。所有用具及油菜稿,都被狂风卷入塘中,人多倾跌,其母急率众大声念观音圣号,即风转雨停,冰雹毫未临头,均得安全回家。此念彼观音力,风雨冰雹,应时得消散之实证也。

  【众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦。】

  (今译)众生遭受穷困厄难,就有无量苦恼,逼迫身心。观音菩萨,以妙观察智的自在神力,就能寻声解救世间所有的一切苦难。

  (浅解)按法华会义,此颂三毒、二求,而非总结。众生遭受穷困、厄难,就有贪嗔痴三毒,或无男无女等无量苦恼,逼迫身心,若能一心称念观音圣号,观音菩萨、即以妙观察智的自在神力,观察世间受苦众生,称名之声,寻声救苦,能离三毒,能应二求,能解救世间所有的苦难。由此因缘,得名为观世音。显得名因缘已完。

  【具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无刹不现身。种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。】

  (今译)观世音菩萨、具足了六种神通的大力,还广修了权智的各种方便,所以在十方诸国土中,没有一个国土不出现他的化身。虽种种诸恶道的地狱、饿鬼、畜生,亦皆现身普应。所受生老病死等苦,都可以渐令消灭。

  (浅解)此显游化方便,一、广显游化诸国。此二颂,是身业普应。观音是久修大行的大菩萨,从其所证圆通体中,发出殊胜妙用,所以具足神通力,是具足了天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通、等六种神通的大力。广修智方便,智、是权实二智中的权智,即相机说法的方便智,还广修了权智诸方便。十方、是东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、等十方,刹、在印度叫刹摩,中国译为国土,在十方诸国土中,随机应现,无一国土而不示现其各种应化之身,以广化度各类不同的众生。恶趣、是众生种恶因,得恶果,所趣向之处,即地狱、饿鬼、畜生、等三恶道,众生受报,皆由因趣果,故六道又名六趣,长行能应十类中,但以非人二字,包含三恶道,今具提出,以显观音菩萨,大慈大悲,循声救苦,对于地狱、饿鬼、畜生的种种诸恶道,亦皆现身普应,具现十法界身。对于六道众生所受生老病死等分段生死之苦,和三乘众生所受变易生死之苦,皆令消灭。虽三恶道众生,业障深重,不能顿令消灭,而循循善诱,令皆闻名见身,敬礼称念,亦可以渐令消灭。事证甚多,谨略举一二,以起深信。

  事证:甲、救生苦。续编第五章一节一、贵州镇远杨维新之妻,年十九,因难产痛甚,已昏死一日,其母为求观音菩萨赐大悲水,祐媳母子平安,水甫灌唇即苏,闻儿哭声,睁眼看时,子已堕地。二、湖南袁海观,民国十二年住上海,长孙媳将生子,或谓:「汝孙媳生子,汝家一月内不可供佛,亦不宜念佛。」彼闻而疑,适印光大师至上海,便问此事,师曰:「勿妄信外道邪说,归告汝孙媳,多念观音菩萨,临产须出声念,汝与照应之人,各大声念,定不会难产,并无苦痛血崩等事,产后亦无各种危险。」彼闻甚喜!不数日即生一曾孙,重达九斤半,且系初胎,了无痛苦。

  按杨妻因难产而昏死,足证生子之苦,子亦甫生即哭,是生为苦之始,为求大悲水,灌唇即苏,子已堕地。袁之孙媳初胎,因先念观音,即生无痛苦。此救生苦之实证也。

  乙、救老苦。续编第四章一节四、台中莲社金刚班班长居士,住台中市南京路三十一号,其母住沙鹿镇明秀村山上,信佛,受菩萨戒。民国五十三年春,八十岁,右乳下,忽生一碗大硬块,据医诊断为肝癌,药既罔效,开刀更不可能,卧床半年,每日早晚,必起拜佛,常口不离佛,及观音圣号。至八月初,病势沉重,身不能动,口不能言,乳下硬块,突然裂开,流出黑血块甚多,渐已不药而愈。至八四高龄,仍健康逾常人。此年老卧病,早晚必起拜佛,常念佛及圣号,故获蒙救老苦病苦之实证也。

  丙、救病苦。一、救乳癌及子宫炎。续编第四章一节三、陈饶秋花,住台北市金山街二六巷四弄五号。三十五岁时,患乳癌及子宫炎,虔诵白衣神咒七日后,忽夜梦观音大士降临云:「你生癌症,我可救你,即施手术,可放心!」果口吐黑白,即痊愈。

  二、救心脏病。续编第四章二节一、居士,曾患心脏病,随夫孙立人将军,请台北名医王大夫检查结果,病最严重,只能活三个月,无法救治。即回家,求夫应允后,一切放下,每日在楼上佛堂,一心拜佛,诵法华经,念佛及观音圣号。忽饭量增加,已过三月,无任何痛苦。再请王检查,心脏病已好,其他各病,亦均不药而愈。

  三、救糖尿病兼高血压。续编第四章四节一、魏明堂之妻居士,为台北临济寺念佛会莲友,患糖尿病十余年,时愈时发。民国五十五年三月廿八夜,突恶化,手足冰冷,面色发青,气喘汗流不止。急请医治,量血压,高达二百余度,低亦一百廿余度,以病危不肯打针,嘱往取药。急求观音菩萨拯救。药甫取到,未服而病已愈。

  四、救瘫痪。续编第四章十九节九、广东梅县黎少达之妻居士,民国三十九年来台,偶染重病,全身瘫痪,不能行动。卧病年余,常念观音圣号,一日昏沉中,忽来一老妪云:汝业障太重,故得此重病。忽悟是观音菩萨前来指示,即跪求救护,菩萨持杨枝,遍拂其全身云:汝病即愈。遂惊醒,浑身大汗,顿觉轻松病愈,即起入浴。

  五、救众重病。续编第四章一节二、居士,江西人,常持观音圣号及大悲咒,凡遇重病,饮以大悲水即愈。随夫居士,宦迹所经,求水者络绎不绝,莫不奇效。如在台湾,阮吴氏之子宫癌,冯德荣之胃溃疡,张李氏之胃病,黄国权之重症,张兴中之臂痹,孙胡氏之面疮,周海潮之口喑,何、袁、陈等之肺病,王广来之妻难产,邱潘秀春之子骨鲠,陈济棠之次女绞肠痧,皆饮水即愈。危敬达弹入肋骨,无法取出,饮后化为乌有。曾昭[火+宣]之病痹,匍匐已久,饮后复能行走。类此之事,不可胜纪。

  六、救疑难险症。续编第三章三节四、居士,江西人。吃素念佛,业中医,凡遇疑难险症,常教人念佛及观音圣号而即愈。以上皆念观音,蒙救病苦之实证也。

  丁、救死苦。一、续编第四章三节二、君居士,长斋念佛,并常念观音菩萨。民国四十九年九月,忽脑溢血,不省人事,急送台北市中心诊所,请所有名医会诊,须开脑检查,其夫郑宝华,为高雄港口司令,不敢冒险签字,家人为念观音圣号,并备后事。昏迷一周,断气两次,至第八日下午忽清醒,如睡一觉,百病全无,次日即下床,行动如常,医均惊骇,连呼奇迹。

  二、续编第四章十四节十、钟灵毓、任台中后里乡月眉糖厂总务课长。曾得怪病,卧床三月,不能动弹,大小便都在床上,臀肉均烂,中西医束手无策。最后死去三天。亲友均痛回生乏术,惟母及妻,每日拜求观音菩萨慈悲救护,果不药而重生,且恢复健康。此皆家人为念观音,蒙救死苦之实证也。

  按生老病死,为六道众生不可避免之大苦大难,救苦救难,为观音菩萨不可思议之大悲大愿。以上略举事证,皆求救今生之苦难,得蒙救护消灭。并蒙佛示:「受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养之福,于百千万亿劫,不可穷尽。」而流光易逝,人天之福,终有享尽之时,况福报愈大,造孽愈易,堕落亦愈速,加以无始以来,生生世世所积善恶二业,无量无边,随业受报,轮回六道,而地狱鬼畜生,生老病死苦,永无消灭之时,曷胜危惧!惟有既蒙感应,消灭今生之苦难,应即深信切愿,专勤持念观音圣号,敬礼供养,求生西方。若修净业者,念佛之外,兼念观音,定蒙摄受接引。令生无病苦厄难,死即往生极乐世界,即了生死,永脱轮回,所有生老病死,及堕三恶道等苦难,悉令永灭,福寿无量,一生成佛,望共注意,幸勿因循自误为要!

  经证:一、《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》:「佛言:此菩萨名观世音,一切人天,常须供养,专称名号,得无量福,灭无量罪,命终往生阿弥陀佛极乐国土。」

  二、佛说阿弥陀经云:「极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处。」阿鞞跋致、是梵语,意译为不退转,凡是生到极乐世界的众生,都是一直修到成佛,没有中途退转来的。一生补处,就是一生补到佛位,即一生成佛。

  事证:一、接引比丘。续编第七章三节一、慈丹大师,河南镇平张氏子,弃儒出家,旋受具戒,素皈心弥陀净土,尤敬信观音大士,所居辟净室,敬供观音圣像,常身拜、口念、意观,皆为大士金身与圣号,净念相继,感观音灌顶,而尘惑顿消,本性朗然。精勤靡懈,数十年如一日,士庶倾心,皈依甚众,悉以净土导之。清咸丰七年,告弟子曰:二八归西。皆不解。八年七月中,忽示疾,弃诸杂缘,专持圣号,日以万计。八月十五,力疾别众,合掌颂曰:观音来接引,既望自归真。十六日卯时卒于寺,年六十七。按预知二八归西,即八年八月十六日,皆二八也。望、是阴历十五日,既望、十六日也。

  二、接引比丘尼。续编第七章四节二、庆生尼师,俗姓厉,浙江定海县人。二十岁至舟山圆通庵出家,发愿持大悲咒十万八千遍,每日早晚功课外,三炷香念佛,皈依出家者十余人。民国六年住持萧山保莲庵,组莲社念佛。五十五岁发心掩关,每日念法华经一部,弥陀经十二卷,往生咒五百遍,佛及观音圣号各一萭声,早晚礼华严经一千五百拜,三年如一日。所集功德,回向西方,以报四恩,而济三途,屡感圣相,出关后、仍礼念不辍。廿四年十月、因感风寒,自知不起,嘱备后事,及随时助念。十二月初八晚,忽云:「先见观音菩萨,佛亦来矣。」徒众均执香跪念,师唇亦开合念佛,至戌时、唇不动而逝,年六十一,五更顶热炙手,次夜封龛、面如生。

  三、接引居士。续编第七章五节三、居士,居官数十年,四十二岁,皈依三宝,二十年来,专修净土。民国廿九年起,多病苦,三十一年春,始知为肠癌,病渐重,请居士签证遗嘱,谓「常观想观音大士像,曾数梦见,愿接引生西,惟病中持斋未净,深自忏悔,生死大事,烦汝相助。」赵拟约道友念佛,关云:「甚善!可同念观音菩萨。」德森法师坚劝专念阿弥陀佛,求佛接引。关以念观音为妥,不必改念。随众念至傍晚,忽云:「妄念甚多,大士无刹不现身,何至今不见,疑有业障,请众为诵大忏悔文,及念圣号。」约一小时,忽欢呼大士已来,我真乐极!随合掌高声念南无观世音菩萨,目光常注虚空。随众默念至次日午时,气息渐微而逝,子时后,顶犹温。按居官数十年,及持斋未净,故多病苦业障,幸知忏悔,仍获往生。

  四、接引女居士。续编第七章六节五、林母居士,浙江泰顺县人。民国廿一年持花斋,廿四年患病,子劝茹素,同修净业,病旋愈,即皈依宝林寺融度法师,早晚课,持往生咒,念阿弥陀佛、及观音圣号,寒暑不辍。廿七年九月、忽精神疲倦,十九夜云:「观音菩萨来接我,往生之期近矣。」即屏饭食,惟饮大悲水。廿一日请二僧助念,至廿七日申时,开眼向西,面带笑容,若有所睹,举手作礼佛状,安详而逝,享寿六十三,候通身冷透,顶犹热气外溢,相距数寸,即觉熏蒸,及殓,肢软面如生。

  以上略举接引四众各一人,其中比丘及居士,专念观音圣号,比丘尼及女居士,兼念观音圣号,皆蒙观音菩萨亲来接引,往生西方极乐世界之实证也。

  【真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间。】

  (今译)观世音菩萨,起真观、清净观,广大智慧观,悲观及慈观、等五观,来应现教化一切众生,所以你们众生,就应常愿得见菩萨,常时瞻仰。因为菩萨从这五观之中,发出毫无垢染的清净光明智慧,犹如日光,能照破一切黑暗,并能伏灭风火等一切灾难,常普遍光明,永远照耀世间。

  (浅解)此二、是显意业普观。观有真观、清净观、广大智慧观、悲观、及慈观、的五观,以这五观,为应现化度众生的根本。承上文众生的苦难,何以能渐令消灭呢?由观音菩萨、生起真观,照见众生的妄业本空,根本没有业性的自体可得;起清净观,照见众生的自性本来离染,从未受过杂染之所染污;起大智观,照破众生的无明痴暗,显发众生的本有光明;起大悲观,拔除众生的无量苦恼,不再受诸苦恼的逼迫;起大慈观,给与众生的一切安乐,使永远过著安乐的生活。所以你们众生,就应常愿得见菩萨的慈悲加被,离苦得乐,尤应常时瞻仰菩萨的妙相庄严,礼拜供养。瞻仰、是从下看上的恭敬话。无垢清净光,因为菩萨从这五观中,发出毫无垢染的清净光明智慧,犹如日光,故曰慧日,能照破一切烦恼愚痴的黑暗,并能伏灭风火等一切灾难,如有台风,先念圣号,定即消灭。风火为灾难中之最大者,尚能伏灭,余不待言。众生之所以有风火等各种灾难,皆由烦恼惑业之所感召,烦恼的黑暗,既已照破,因亡果丧,各种灾难,自然伏灭,这慧日的普遍圆明,就永远照耀世间。

  【悲体戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,灭除烦恼焰。】

  (今译)观世音菩萨,现大悲戒体,如雷大震,远播十方,起大慈心意,如妙大云,普荫一切,为众生宣说妙法,如注以甘露法雨,使皆灭除烦恼的火焰。

  (浅解)此三、是显口业普益。口业依于身意,以为授法之本。悲体、是大悲的身体,菩萨以大悲为体,是从严持净戒而得,若要说法,必先现身,为拔众苦,如雷大震,远播十方,惊醒群机。慈意、是大慈的心意,遍缘法界众生,给与快乐,如妙大云,普荫一切。澍、古通注,即灌注,又借作沾濡滋润之意,甘露、为不死之神药,佛常以甘露喻不生不灭之妙法,所说妙法,能滋润众生心田,故名法雨,悟之能证无生,故名甘露。澍甘露法雨,正显口业说法,云雷既兴,法雨普注,甘露同沾。因众生我法二执,烦恼炽然,如大火焰,无由得灭,菩萨注以甘露法雨,使滋润众生的心田,灭除烦恼的火焰。与拔同时,十界得度。一、广显应化诸国已完。

  【诤讼经官处,怖畏军阵中,念彼观音力,众怨悉退散。】

  (今译)娑婆世界的众生,多好诤论诉讼,经对质官衙之处,或因对敌作战,致陷身军阵之中,各有刑狱或死伤的怖畏,惟有仰仗念彼观音圣号的慈力加被,使众怨和解,息讼罢战,而悉退让分散,得保安全。

  (浅解)此二、正显游于娑婆。娑婆世界的众生,人与人之间,多好诤论诉讼,对质法庭,官处、即官衙与法院,财产声名所系,不免互有牢狱刑罚的怖畏。国与国之间,亦多兴师对敌,从事战争,军阵、即军队排列的阵线,官职身命攸关,不兔互有死伤失败的怖畏。惟有念彼观音圣号,仰仗菩萨的慈力加被,使息讼罢战,所有众人的宿怨仇恨,皆悉和解顿消,各自退让分散,得保官职身命、与财产声名的安全。

  【妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。念念勿生疑,观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙。具一切功德,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼。】

  (今译)观世音菩萨,随机说法的妙音,由于常以妙智,观照世间、苦恼众生、持名之音,即寻声救苦,而为说法,如梵音的清净无染,亦如海潮音之不失时机,胜彼世间一切音声。因为这个缘故,你们众生,必须常念观音圣号,应于念念之中,切勿生疑。当知观世音菩萨,是清净的圣人,对于众生的苦恼,和生死厄难,能为作可靠的依怙。他具有一切的功德,常以慈悲的心眼,等视一切众生,令皆福德积聚,如海水一样的无量无边。所以你们众生,更应顶礼观世音菩萨,以报慈恩!

  (浅解)此明观音大士境智深妙,感应难测,以劝常念勿疑,并劝顶礼。大士说法之妙,不偏空有,真俗圆通,故称妙音。以妙智观照世间、苦恼众生、称名之音,寻声救苦,故名观世音。说法清净无染,故称梵音。说法及时,应以何法得度,即为说何法,如海潮之不失时,故称海潮音。对十界之机,能说十界之法,非世间之音所能及,故说胜彼世间音。以是之故,一切众生,应当常念圣号,自成感应。但于念念之中,切勿生起疑心,以为徒念无益。当知观音大士,已断一切烦恼杂染,被尊为清净的圣人,视大地众生,犹如一子,常在苦恼、生死、厄难的怖畏之中,能为作所依的慈母,所怙的慈父,即能为作有力的依靠。因大士已证真常圆通之体,具恒沙称性的一切功德,常以慈悲的心眼,等视一切众生,只要常念圣号,即皆令得福德的积聚,如海水一样的无量无边。这一偈颂,与前长行:受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。文异义同。所以你们众生,更应顶礼,以报慈恩!顶礼、即五体投地的礼拜,虽是身业投诚,必先意业恭敬,口业称念,亦即三业供养。这是佛以苦口婆心,劝勉我们众生,要常恭敬持念,顶礼供养,才能感应道交,得福无量。二、偈颂合显已完。

  【尔时,持地菩萨即从座起,前白佛言:世尊!若有众生,闻是观世音菩萨品,自在之业,普门示现,神通力者,当知是人,功德不少。】

  (今译)当佛说完偈颂时,持地菩萨,就从他的座位站起来,走到佛的座前,恭对佛说:世尊!若有善根的众生,听到这观世音菩萨普门品,所讲观世音菩萨,自在救度众生的三业妙用,和普门示现的神通妙力,当知此人,所得功德,实在不少。

  (浅解)这是结集经家所叙闻品获益,一、持地称扬。持地菩萨、是由常持平地之行,蒙佛摩顶云:当平心地,则世界地,一切皆平。即心开而证圆通,故名持地。今闻观音妙行,起座赞扬:若有众生,闻此品所述,观音菩萨,对于自在救度众生的身业普应,意业普观,口业普益等三业妙用,和普门示现十法界身,方便说法,具足神通的妙力,当知此人,不于一佛二佛,三四五佛、而种善根,已于无量佛所,种诸善根,方能得闻,所得功德,实在不少。我们今天有缘听到或看到这普门品时,即应欢喜赞叹,遵佛劝勉,读诵持念,敬礼供养,解说印赠,普劝信受奉行,所得功德,决定更多。

  【佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等、阿耨多罗三藐三菩提心。】

  (今译)佛说这普门品的时候,在座听讲的大众之中,有八万四千众生,皆发了无上正等正觉的菩提心。

  (浅解)此二、时众发心。佛说是品,会众得益,发菩提心,学观音行。八万四千,是显其多,亦非定数。无等等、是无有何等之法,可与齐等,佛是最高无上,没有可以与之相等的,但佛佛道同,诸佛与诸佛是相等的,故名无等等。阿耨多罗三藐三菩提,是印度话,意译阿耨多罗、为无上,三藐、为正等,三菩提、为正觉。无上正等正觉,是佛三觉圆满之号,超九界以独尊。正觉、异凡夫之不觉,与外道之邪觉;正等、异二乘之偏真,不能真俗平等,圆融无碍;无上、异菩萨之分证,虽能真俗等观,不偏空有二边,然分证未圆;惟佛堪称无上正等正觉。发无等等、阿耨多罗三藐三菩提心,简单的说,就是发菩提心,即发成佛的心,人人皆有佛性,只要发心,决定成佛。观音菩萨是古佛再来,行菩萨道,要想得到菩萨的救度接引,必须发菩提心,常深信切愿,一心持念观音圣号,礼拜供养;或专勤念佛,兼念观音,求生西方,以为正行;请参阅观音灵感录续编第九章礼念方法。更应学观音行,大慈大悲,救苦救难,诸恶莫作,众善奉行,以为助行;正助双修,才能与菩萨的悲愿相应,有愿必遂,有求必应,得无量福,灭无量罪,命终往生西方极乐世界,见佛闻法,忍证无生,分身无数,遍十方国,广度众生,共成佛道,可为预贺!

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