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玛欣德尊者:慈悲喜舍四梵住,四无色定

   根据佛教,只要含有动机的、有意识的行为,包括身体的行动,所说的话语,乃至心里所想,都称为“业”(kamma)。这些行为一旦被造作,即会留下一种行为影响力,称为“业力”(kammasatti)。——玛欣德尊者。佛歌网小编将为你介绍玛欣德尊者:慈悲喜舍四梵住,四无色定。

  玛欣德尊者简介

  玛欣德尊者(Ven.Mahinda),1971年 生于中国广东省,俗姓林。中学时代皈依佛教,通晓北传佛教的义理,大学时代开始研究《阿含经》及原始佛教。尊者才华洋溢,博学多才,毕业后于广州市从事美术教学工作,其间曾到西双版纳、五台山、西藏、缅甸等地考察参学。尊者自2002年7月至缅甸帕奥禅林出家受具足戒后,在帕奥禅师严谨且有次第的禅法教导下完成了帕奥学程,现在尊者是身为帕奥禅林的业处指导老师之一。

  玛欣德尊者生平

  玛欣德尊者能说流利的中文、广东话、潮州话和英语,并且通晓巴利语,能直接深入巴利三藏原典及其注疏。尊者有时会在教学之余抽空重新汉译一些巴利经文,也计划重新汉译巴利经藏,愿在未来能够出现更贴近巴利原意的汉译巴利圣典,让更多的华人四众弟子能了解原始佛教的教义。尊者自2004年开始在帕奥禅师身边为华人男众做禅修翻译和一些辅导工作,直到2006年初被指派独立教禅为至。由于拥有很好的语言学习能力,尊者能胜任许多场合的翻译。蒙受尊者的恩惠,禅林的华人禅修者们也有机会听闻到帕奥禅师的英语翻译成中文的佛法开示。

  在禅林时,每天早上除了会在上院的斋堂为男女众指导禅修以外,尊者还会定期到下院为女众禅修者指导禅修和即席开示,有时下午有详细讲解《阿毗达摩》的课程,让禅林的华人四众受惠无穷。现在尊者也常受到海外的佛弟子们邀请指导禅修与弘扬佛法的正法,常到的国家有中国大陆、新加坡、马来西亚等地,为当地佛教界的华人四众带来了佛陀的甘露法雨,滋润了许多佛弟子内心的菩提心田。

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  玛欣德尊者的著作

  玛欣德尊者近年来著作等身,在教导禅修之余,也完成了多本著述:

  《止观法要》 (2010年7月7日)

  《佛教流传图》

  《护持比库须知》

  《您认识佛教吗》(2010年9月7日)

  《上座部佛教修学入门》(2010年7月7日)

  《阿毗达摩图表》

  《阿毗达摩精要》

  同时,玛欣德尊者也发表了大量文章,提倡南传上座部佛法:

  《佛教流传图》《南传佛教传承》《上座部佛教与止观》《帕奥禅林简介》《巴利新音译》《比库等于比》《上座部有必要这么保守吗》《上座部植根华人区的三阶段》 《您想去除烦恼吗》 《请规范使用上座部术语》《南传菩萨道》 《巴利字母》 《巴利语汇解》。

  如何成为一个好的禅修者?

  要成为一个好的禅修者,最重要的是要立定正确的禅修目标。如果禅修的目标正确,你的禅修态度也就正确。如此就能一直走在正道上,不会被误导而走入歧途。

  禅修的正确目标是什么呢?佛陀在亲自授人比丘戒的许多场合里清楚地宣示了禅修的目标。他说: “善来,比丘。法已善说,坚持梵行以究竟离苦。” 因此,究竟离苦就是你禅修的正确目标。要达到此目标,你必须灭除一切烦恼,因为烦恼是苦的原因。

  有十种烦恼,即欲、瞋恨、愚痴、傲慢、邪见、怀疑、昏沉、散乱、无惭、无愧。你必须谨记在心:你的任务就是要将这些烦恼彻底灭除。然而,在你的禅修力量还不够强之前,至少你应当努力避免受到这些烦恼控制。 要灭除一切烦恼就必须修习戒、定、慧三学。

  在禅修的路上有许多陷阱与岔路;如果不小心谨慎,你可能会由于修行上的部分成就而落入烦恼的陷阱及走上歧途。这就是佛陀之所以开示《小心材譬喻经》的缘故。他开示说: “在此,某族姓之人基于信心,舍离家居生活而出家,心里想:‘我遭受生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼之害,我是苦的受难者、牺牲者。这一切众苦的终点必定能被了知。’如此出家之后,他得到供养、恭敬与名望。他乐于那供养、恭敬与名望,而且认为目标已经达成。由于这个缘故,他如此地赞美自己与轻视别人:‘我拥有供养、恭敬与名望,而其他那些比丘则默默无闻、微不足道。’所以他不激发修行的意愿,也不付出精进以求达到比供养、恭敬与名更高超与殊胜的其他境界;他退缩与懈怠。我说这个人就像需要心材而找到一棵具有心材的耸立大树,却忽略大树的心材、边材、内树皮与外树皮而砍下树枝与树叶,认为它们就是心材而带走的人。如此,无论此人将它们用在那一种必须用心材来做的工作上,他的目标都将无法达成。”

  《小心材譬喻经》当中提到的第一种禅修者,由于他对供养、恭敬与名望感到骄傲自满,所以他落入烦恼的陷阱与走上歧途,因而无法达到禅修的真正目标。着佛陀开示第二种禅修者如下: “他得到供养、恭敬与名望。他不乐于那供养、恭敬与名望;他的目标尚未达成。他不因此而赞美自己与轻视别人,而是激发修行的意愿,付出精进以求达到比供养、恭敬与名望更高超与殊胜的其他境界,既不退缩也不懈怠;于是他得到戒行的成就。他乐于那戒行的成就而且认为目标已经达成。由于这个缘故,他如此地赞美自己与轻视别人:‘我持戒清净,品行良好,而其他那些比丘则持戒不清净,品行恶劣。’所以他不激发修行的意愿,也不付出精进以求达到比戒行的成就更高超与殊胜的其他境界;他退缩与懈怠。”

  佛陀说这种禅修者就像将外树皮误认为是心材的人。由于他对戒行的成就感到骄傲自满,所以他落入烦恼的陷阱与走上歧途,因而无法达到禅修的真正目标。接着佛陀开示第三种禅修者如下: “他得到供养、恭敬与名望。他不乐于那供养、恭敬与名望;他的目标尚未达成……他得到戒行的成就。他乐于那戒行的成就,但是目标尚未达成,他不因此而赞美自己与轻视别人,而是激发修行的意愿,付出精进以求达到比戒行的成就更高超与殊胜的其他境界,既不退缩也不懈怠;于是他得到定力的成就。他乐于那定力的成就,而且认为目标已经达成。由于这个缘故,他如此地赞美自己与轻视别人:‘我能够专注,心力集中,而其他那些比丘则不能专注,心神涣散。’所以他不激发修行的意愿,也不付出精进以求达到比定力的成就更高超与殊胜的其他境界;他退缩与懈怠。”

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  佛陀说这种禅修者就像将内树皮误认为是心材的人。由于他对定力的成就感到骄傲自满,所以他落入烦恼的陷阱与走上歧途,因而无法达到禅修的真正目标。接着佛陀开示第四种禅修者如下: “他得到供养、恭敬与名望。他不乐于那供养、恭敬与名望;他的目标尚未达成……他得到戒行的成就。他乐于那戒行的成就,但是目标尚未达成……他得到定力的成就。他乐于那定力的成就,但是目标尚未达成。他不因此而赞美自己与轻视别人,而是激发修的意愿,付出精进以求达到比定力的成就更高超与殊胜的其他境界,既不退缩也不懈怠;于是他成就知见。他乐于那知见,而且认为目标已经达成。由于这个缘故,他如此地赞美自己与轻视别人:‘我具有知见地生活,而其他那些比丘则没有知见地生活。’所以他不激发修行的意愿,也不付出精进以求达到比知见更高超与殊胜的其他境界;他退缩与懈怠。” 佛陀说这种禅修者就像将边材误认为是心材的人。由于他对知见的成就感到骄傲自满,以他落入烦恼的陷阱,因而无法达到禅修的真正目标。注释解释说:这里所说的“知见”是指天眼通而言,即能见到平常人无法看见的微妙色法的能力。然后佛陀开示第五种禅修者如下: “他得到供养、恭敬与名望。他不乐于那供养、恭敬与名望;他的目标尚未达成……他得到戒行的成就。他乐于那戒行的成就,但是目标尚未达成……他得到定力的成就。他乐于那定力的成就,但是目标尚未达成……他成就知见。他乐于那知见,但是目标尚未达。他不因此而赞美自己与轻视别人,而是激发修行的意愿,付出精进以求达到比知见更高超与殊胜的其他境界,既不退缩也不懈怠。” 这种禅修者不因为上述的种种成就而感到骄傲自满,他不落入烦恼的陷阱,一直走在正道之上,继续有系统地修行止禅与观禅。最后他达到禅修的真正目标,因此经上说: “藉着以智慧来彻见,他灭除了诸漏。” “诸漏”是“诸烦恼”的同义词。这句经文的意思是:他以阿罗汉道智彻底地灭除了一切烦恼佛陀如此地描述这种禅修者: “我说这个人好比是需要心材、找寻心材、四处寻求心材而找到一棵具有心材的耸立大树,只砍下大树的心材,知道它是心材而带走的人。如此,无论此人将它用在那一种必须用心材来做的工作上,他的目标都能达成。” 然后佛陀以这段话来总结他的开示: “所以,此梵行生活不以供养、恭敬与名望作为它的利益,不以戒行的成就作为它的利益,不以定力的成就作为它的利益,不以知见作为它的利益,而以不可动摇的心解脱作为它的目标、心材与终点。” 注释解释说:所谓“不可动摇的心解脱”是指阿罗汉果而言。阿罗汉果是上面所说阿罗汉道智的结果。

  如果你真诚地效法本经所说第五种禅修者的模范,终有一天你也能灭除一切烦恼,成就此不可动摇的心解脱,究竟脱离一切苦。这就是成为好的禅修者之方法。

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