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徐恒志老居士:修心诀窍

  徐恒志居士,1915年出生,原籍浙江镇海,少年即受其父亲影响归信佛教。稍长,入五金行工作,倍受磨练,后由表兄接引,于二十五岁痛下决心,正式学习佛法,并到能海上师处去受三归五戒,法名定真。下面佛歌网就来说说徐恒志居士的修行诀窍。

徐恒志居士

  徐恒志居士简介

  一九四五年抗战胜利后,徐恒志居士为王骧陆师莅沪弘法,随之学无相密乘心中心法,依《大正藏秘密仪轨佛心经》六印一咒坚持修四、五百座,每座二小时,直入无相门,截断葛藤。五十年代,在清定老法师座下受瑜珈菩萨戒,并为当时《觉讯》月刊撰稿。

  徐恒志居士修心

  所谓佛性,即非佛性,是名佛性。所谓佛性,是假的(假有);即非佛性,即是空;是名佛性,即是中。

  空假中三位一体。一天到晚不离开这个。这个是什么?讲一句出来看看!不讲不行!回答时,要脱开讲,比如“东山水上行”,“云在青天”,“庭前柏树子”,真实含义怕你落入文字相上。不要在话里转,这只是无意义的话。言语道断,心行处灭,没有分别。讲灵灵明明不对,知道了要会形容它,不知道形容还是在八识中,没转,要确实认识它。

  禅,不在言语文字上,在于妄想脱掉,“何期自性本自具足,本不动摇”,具足一切,本来清净,能生万法(是想不到的),自性能生万法。本无烦恼,是向菩提道上的进步现象。要做功夫达到它,妄执脱掉。“若离妄想执着,则一切智自然智无师智,皆得现前!”

  缘起性空,所以凡所有相皆是虚妄,是因缘和合的。缘起本无自性,性空。更进一步,全相即性,全性即相,当相即道。

徐恒志居士1

  徐恒志居士的修持

  当修持用功不断精进,无念现象时时现前,但事事物物都清清爽爽,并不断灭,就是见到本来。《金刚经》说:“于法不说断灭相。”比如,明镜照物,自性本空;能照,起照之用;照好不留影子,即空即有。空是镜子,有也是镜子,外相即是镜影,一天到晚妄想不起,如如不动。“以无我无人无众生无寿者修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。”梁武帝曾对达摩大师发问,“我做了……有功德否?”这是有为法,佛法讲心地法门,去恶同时,还要奉行众善,更要自净其意。孔孟讲“温良恭俭让”,讲尊老爱幼……。佛法讲慈悲,一要恭敬,二要谦虚,无人不爱,有能、有所,就有分别,达不到六度万行。金刚上师王骧陆公讲得最好,要“有碍中忍得过”。

  定业能转,念佛能往生,要从戒、定、慧下手,可转定业,看发心看用功。

  无明业障根源是我执。我空骂谁?谁受骂呢?去我执,了分段生死,粗的烦恼障去除。去法执,了变易生死,细的所知障去除。去空执,微细的障碍去除。

  打坐,感到有人摩顶,多属生理变化。实际上用功,心地会有感应,困难中会有加持。爆炸现象,说明有进步,但只是过路人,非自家主人。有的魔来扰乱,也有如《楞严经》所说五十种阴魔。要注意,摩顶也好,大爆炸也罢,不要跟着境界跑。《金刚经》说:“若见诸相非相,则见如来。”不要有得失心,打坐求清净,不必重感应,气沉丹田,肚脐下两寸,速能得调整。

  逆境现前,即是习气翻动之时,看你冲得过么?冲得过,功夫提高。冲不过,随业流转。再者,逆境当头,报掉也就过去了。

徐恒志居士2

  进一步一门深入

  观心:观察自己起心动念境界。好比在大街上,人看车水马龙而不动心。习气翻出,拼命打扫。《心经》“照见五蕴皆空,度一切苦厄” ,不仅是临命终时。

  西方极乐世界,本体虽空,但妙有作用仍有,是大愿形成,非微尘所形成。是自性本愿功德显现而成。故虽是化城,妙用还有。李老(元音老人)开示,那儿也是空的,是苦、空、无常,是化城,非宝所,暂时歇歇脚。修到花开见佛成法身,对大圆满而言也是“月落时相见”。破相、破除一切相,不着一切相。

  念起照样起,但不粘,这是妙用。念起心动念,但粘缚,这是妄念。

  小战小胜,而后大战大胜。大战还没来,有些不能过早说。真正抓牢关键,境界来时,转得过来,难得啊!临终生死了掉,烦恼了掉,真正了此一大事因缘。平时放不下,临终难放下。要下决心,不下决心除不掉习气。临终心无挂碍,一心不乱,正念分明,决定往生。如拿妄念当宝贝,转不掉习气,就得不到解脱。

  业重、业轻都可转。目的:黄叶止啼,善巧方便。“莫道无心便是道,无心尚隔一重关。”不要被相捆住,粘就是凡夫、梦想;不粘就是诸佛、妙用。

  修心秘诀:不取、不舍。不取,我不跟着流转。不舍,也不当它回事,要舍掉它。因烦恼本空,你存心要“舍”,“舍”字一念也是病,“欲除烦恼重增病”。把这些要诀都告诉你,下手就方便了。法都是善巧方便,这样执、那样执,执著永远搞不清楚。“一切众生皆有如来智慧德相,只因妄想执著不能证得。”除去妄想执著就没事了,本来如同佛一样平等。但说无事,却因个人习气不同,贪、嗔、痴习气许许多多。贪什么,名、利、财、色、食。嗔,不用说了,一碰就发火,一碰就跳,发惯之后,跳惯之后,克制也克制不了。痴,痴爱心、痴心妄想,妄念颠倒都是痴。这些是不言而喻的。寂而常照,照什么?寂什么?寂得下来又能照是什么东西?了不可得又了了分明。做,照常做、不粘事、不搭事、不粘牢就是佛,粘牢就是凡夫,界限非常清楚简单。今后功夫就是:不是无修无得无证,也不是有修有得有证。寂而常照,照而常寂,寂照不二,寂照同时。寂照不是两个东西,这是寂、那是照,而是一个东西。方便说法,叫寂而常照,究竟说法叫寂照同时。把当下一念照顾得了了分明,把了了分明照顾成当下一念(常照不懈)。

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